Cafe Sejenak

Sabar Dalam Berdakwah

2012-01-20T02:58:00.002+07:00

Syawwal, 3 tahun sebelum hijrah. Dua orang berjalan 60 mil dari Makkah menuju Tha’if. Mereka berdua berjalan kaki, berdebu di jalan Allah, demi menyampaikan risalah kebenaran. Tatkala sampai di Thaif, mereka berdua mendatangi tiga orang pemuka kabilah Tsaqif: Abd Yala’il, Mas’ud, dan Habib. Ketiganya putera Amr bin Umair Ats Tsaqafi. Kepada mereka bertiga disampaikanlah ajakan untuk memeluk Islam lewat lisan paling mulia. Tapi, jangankan sambutan atau balasan yang hangat dan damai, yang diterima oleh pendakwah ini malah makian dan cacian.

Salah seorang dari mereka berkata, “Jika Allah benar-benar mengutusmu, maka Dia akan merobek-robek pakaian Ka’bah”

Seorang yang lain menimpali, “Apakah Allah tidak menemukan orang lain selain dirimu?”

Orang terakhir tidak mau kalah, “Demi Allah! Aku sekali-kali tidak akan mau berbicara denganmu! Jika memang engkau seorang rasul, sungguh engkau terlalu agung untuk dibantah ucapanmu dan jika engkau seorang pendusta terhadap Allah, maka tidak patut pula aku berbicara denganmu”

Sambutan yang sangat tidak pantas bagi musafir dakwah tersebut. Dakwah dalam 10 hari di Thaif ditolak mentah-mentah oleh penduduknya. Ketika dua orang musafir ini hendak meninggalkan Thaif, mereka tidak dilepas dengan lambaian tangan perpisahan atau kenang-kenangan berharga, justru mereka diberi kenang-kenangan berupa lemparan batu dan cacian yang menyayat hati. Lemparan batu dari manusia-manusia tak bermoral itu membuat sandal Sang Pendakwah hingga berlumuran darah dari kakinya. Tidak ketinggalan, pendamping perjalanannya sekaligus anak angkatnya yang telah berusaha melindungi Sang Pendakwah itu juga turut terkena lemparan hingga kepalanya berdarah.

Perjalanan jauh dari Makkah ke Thaif, tinggal selama lebih dari seminggu, mengajak manusia kepada kebenaran, tapi justru keluar dari kota itu bagai makhluk hina yang terusir. Tidak bisa dibayangkan bagaimana perasaan Sang Pendakwah tersebut, pastilah hancur dan sangat sedih.

Sampailah perjalanan mereka di tempat yang sekarang bernama Qarn Al Manazil. Sang Pendakwah yang jagu manusia termulia itu bertemu dengan Jibril bersama Malaikat penjaga gunung. Malaikat penjaga gunung berkata, “Wahai Muhammad! Hal itu terserah padamu. Jika engkau menghendaki aku meratakan mereka dengan Al Akhasyabain (Dua bukit besar), maka aku lakukan”

Orang yang diseru itu menjawab, “Tidak, sesungguhnya aku berharap mudah-mudahan Allah mengeluarkan dari tulang sulbi keturunan mereka orang-orang yang menyembah Allah semata dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apapun”

-----00000-----

Kisah di atas disarikan dari yang tertulis di dalam kitab Ar Rahiqul Makhtum karya Syaikh Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri. Hadits di atas juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Shahih-nya, kitab Bad’ul Khalq I/458 dan diriwayatkan pula oleh Imam Muslim bab Ma Laqiyyan Nabiyya Shallallahu ‘alaihi wasallam Min Adzal Musyrikin wal Munafiqin II/109. Kisah di atas mengenai Sang Pendakwah yang tidak lain adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dengan anak angkatnya, Zaid bin Haritsah radhiallahu ‘anhu.

Kisah agung di atas merupakan sebuah kisah yang menggambarkan bagaimana dakwah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam kepada ummatnya. Bagaimana beratnya ujian beliau, dan bagaimana besarnya kesabaran beliau. Bisa kita bayangkan saat ini, perjalanan dakwah itu tidak mudah, harus berjalan di terik matahari gurun dari Makkah ke Thaif, harus bersusah payah mengajak orang ke jalan yang benar, tapi apa yang didapat? Hanya cemoohan dan lemparan batu. Bagaimana kita bisa bayangkan betapa hancurnya hati Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam? Bahkan disebutkan bahwa tantangan dakwah tersebut adalah kejadian yang beliau rasakan lebih berat dibandingkan dengan Perang Uhud (HR. Bukhari 3231)

Mengenai kisah di atas, Ibn Hajar Al Asqalani mengomentarinya, “Di dalam hadits ini terkandung keterangan mengenai besarnya rasa kasih sayang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada umatnya dan betapa kuat kesabaran dan kelembutan sikapnya. Hal itu selaras dengan firman Allah ta’ala (yang artinya), ‘Dengan rahmat Allah maka kamupun bersikap lembut kepada mereka’. Dan juga firman-Nya (yang artinya), ‘Tidaklah Kami mengutusmu melainkan sebagai rahmat bagi seluruh manusia.’.” (Fathul Bari 6/353)

Apa yang membuat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tetap tegar meski beribadah? Itu karena beliau berharap agar hasil dakwah ini bisa dituai di kemudian hari meski mungkin sekarang hal itu belum bisa terjadi. Hal itu bisa dilihat dari sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, “Tidak, sesungguhnya aku berharap mudah-mudahan Allah mengeluarkan dari tulang sulbi keturunan mereka orang-orang yang menyembah Allah semata dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apapun”

“Itu adalah di antara berita-berita penting tentang yang ghaib yang Kami wahyukan kepadamu (Muhammad); tidak pernah kamu mengetahuinya dan tidak (pula) kaummu sebelum ini. Maka bersabarlah; Sesungguhnya kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa.” (QS. Huud: 49)

Mengenal Musuh Dakwah

Dakwah –sebagaimana dakwahnya para Nabi dan Rasul- pasti selalu menghadapi halangan dan rintangan. Sepanjang sejarah manusia, hampir setiap yang membawa kebenaran pasti pada awalnya mendapat perlawanan. Dan dalam hal ini banyak sekali ayat Al Qur’an yang menerangkan tentang musuh-musuh dakwah para Nabi.

“Dan seperti itulah, telah Kami adakan bagi tiap-tiap Nabi, musuh dari orang-orang yang berdosa. dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi petunjuk dan penolong” (QS. Al Furqan: 31)

“Dan sungguh telah diperolok-olokkan beberapa Rasul sebelum kamu, Maka turunlah kepada orang-orang yang mencemoohkan di antara mereka Balasan (azab) olok-olokan mereka.” (QS. Al An’am: 10)

“Dan sungguh telah diperolok-olokkan beberapa orang Rasul sebelum kamu Maka turunlah kepada orang yang mencemoohkan Rasul-rasul itu azab yang selalu mereka perolok-olokkan.” (QS. Al Anbiyaa: 41)

Bahkan tidak jarang para Nabi dan Rasul yang berdakwah dikatakan gila atau tukang sihir.

“Demikianlah tidak seorang Rasulpun yang datang kepada orang-orang yang sebelum mereka, melainkan mereka mengatakan: "Dia adalah seorang tukang sihir atau seorang gila."” (QS. Adz Dzariyat: 52)

Namun, dengan adanya penentang kebenaran ini, maka akan semakin terlihat bagaimana sebenarnya yang benar dan bagaimana yang salah.

“Termasuk sunnatullah, apabila Dia ingin menampakkan agama-Nya, maka dia membangkitkan para penentang agama, sehingga Dia akan memenangkan kebenaran dan melenyapkan kebatilan, karena kebatilan itu pasti akan hancur binasa.” (Ibn Taimiyah, Majmu’ Fatawa 28/57)

Lihatlah bagaimana setiap Nabi dan Rasul memiliki musuh dakwah, tidak hanya dari kaumnya saja, tapi bahkan dari keluarganya sendiri. Lihatlah bagaimana Nuh harus melihat kaum dan anaknya sendiri tenggelam, lihat bagaimana Ibrahim harus merelakan Ayahnya terjebak dalam kesesatan bersana Raja Namrud. Atau mungkin lihatlah tuntunan kita, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam yang betapa besar ujian dakwah beliau namun beliau masih tetap sabar dalam berdakwah.

Sabar Dalam Dakwah

Dakwah tanpa kesabaran maka pasti tidak akan terwujud tujuannya. Dakwah yang penuh rintangan butuh orang-orang yang kuat dan tangguh dalam menghadapi terjalnya perjalanan dakwah tersebut.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Karena itulah kita dapati bahwa Allah Ta’ala memerintahkan bersabar kepada para Rasul-Nya shalawaatullaahi wa salaamuhu ‘alaihim- mereka adalah para pemimpin dalam amar ma’ruf nahi munkar-, bahkan Dia menyuruh bersabar kepada penutup Para Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam di awal-awal surat yang dengannya beliau diangkat menjadi Rasul.

“Hai orang yang berkemul (berselimut), bangunlah, lalu berilah peringatan! dan Tuhanmu agungkanlah! dan pakaianmu bersihkanlah, dan perbuatan dosa tinggalkanlah, dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak.Dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah.” (QS. Al Muddatstsir: 1-7)

Allah selalu mengawali ayat-ayat tentang diutusnya Rasul kepada makhluk dengan memberi peringatan, dan mengakhirinya dengan kesabaran. Peringatan itu sendiri hakikatnya ialah amar ma’ruf nahi munkar. Maka diketahui bahwa kesabaran itu wajib ada setelahnya (setelah amar ma’ruf nahi munkar)” (Ibn Taimiyah, Al Amr bil Ma’ruf wan Nahyu ‘anil Munkar hlm. 56)

Kesabaran dalam berdakwah sangatlah penting. Sabar itu sendiri bagi setiap individu saja sudah sangat penting, apalagi untuk berdakwah. Karena sesungguhnya dakwah adalah perbaikan dirinya dan perbaikan orang lain.

“Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).” (QS. Luqman: 17)

Karena itu, jangan berdakwah jika kesabaran itu belum dimiliki. Betapa banyak yang mengaku berdakwah kepada Allah, mengajak manusia kepada Islam, namun kerjaannya hanyalah marah-marah, membuat onar, melaknat orang lain, berdemonstrasi, memblokir jalan, dan perbuatan merusak lainnya. Sungguh, jika da’i seperti itu maka bukannya ia menarik orang kepada Islam tapi justru melarikan orang dari Islam. Mereka berdakwah tapi sedikit ada batu mengganjal langsung panas hatinya, apakah ini dakwah yang dicontohkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam? Padahal yang diperintahkan oleh Allah kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam adalah tetap bersabar.

“Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari Rasul-rasul telah bersabar dan janganlah kamu meminta disegerakan (azab) bagi mereka...” (QS. Al Ahqaf: 35)

Dakwah bukan sembarang kata, tapi butuh pemahaman yang mendalam. Termasuk juga sabar dalam berdakwah. Namun sabar di sini bukanlah membiarkan kemaksiatan terjadi sedangkan kita diam, tapi sabar di sini adalah sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnul Qayyim,

“Hakikat sabar ialah salah satu akhlak jiwa yang mulia; dengannya perbuatan yang tidak baik dapat dicegah. Sabar merupakan salah satu kekuatan jiwa yang dengannya urusan perkara jiwa menjadi baik” (Ibnul Qayyim Al Jauziyah, ‘Idatush Shabirin wa Dzakhiratus Syakirin hlm. 36)

Jadi sabar adalah menahan jiwa agar perbuatan yang tidak baik dapat dicegah dan mengarahkan kita agar menjadi lebih baik. Dan sungguh akibat dari sabar ini sangatlah menguntungkan. Karena dengan sabar, maka dakwah akan terus berjalan dan akan menuai hasil di kemudian harinya. Sebagaimana para sahabat Rasulullah Shallallahu ’alaihi wa Salam dan siapa saja yang meniti di atas jalan mereka. Mereka telah menjadi para imam yang memberi petunjuk dan du’at (penyeru) kepada kebenaran serta para figur pemimpin yang diteladani. Disebabkan oleh kesabaran dan keimanan itulah mereka dapat meraih kepemimpinan di dalam agama. Para sahabat Rasul Shallallahu ’alaihi wa Salam dan para pengikutnya yang mengikuti mereka dengan baik sampai hari ini, mereka adalah para imam, para pemberi petunjuk dan mereka adalah teladan di dalam jalan kebenaran.

“Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar. Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat kami.” (QS. As Sajdah: 24)

Wallahu a’lam

Sumber Penulisan:

Al Qur’anul Karim

Amar Ma’ruf Nahi Munkar Menurut Ahlus Sunnah wal Jama’ah, Yazid bin Abdul Qadir Jawas

Zad Ad Da’iyah Ilallaah (Ebook), Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin

Manhajul Anbiyaa’ fid Da’wah Ilallaah, fihil Hikmah wal ‘Aql, Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali. Edisi Indonesia: Fiqih Dakwah Para Nabi. Penerbit: Media Tarbiyah.

Ad Da’wah Ilallah wa Akhlaq Ad Du’at (Ebook), Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz.

Untukmu yang Terasingkan, Artikel oleh Jundullah Abdurrahman Askarillah. Dipublikasikan dalam Cafe Sejenak

Bogor, 8 Januari 2012.

Jundullah Abdurrahman Askarillah

Artikel Cafe Sejenak

Terimalah Kebenaran dari Manapun Asalnya

2012-01-07T09:20:00.003+07:00

Ambillah hikmah dari orang yang kamu dengar. Sungguh, ada orang yang berkata dengan hikmah padahal dia bukan ahli hikmah, sehingga hikmah yang diucapkannya itu laksana anak panah yang dilontarkan oleh seseorang yang bukan pemanah
-Abdullah bin Abbas, Shifatush Shafwah I/757-

“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menugaskanku untuk menjaga zakat Ramadhan. Tiba-tiba seseorang datang. Mulailah ia mengutil makanan zakat tersebut. Aku pun menangkap seraya mengancamnya, “Sungguh aku akan membawamu ke hadapan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk aku adukan perbuatanmu ini kepada beliau.” Orang yang mencuri itu berkata, “Aku butuh makanan sementara aku memiliki banyak tanggungan keluarga. Aku ditimpa kebutuhan yg sangat.”

Karena alasan tersebut aku melepaskannya. Di pagi hari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya: “Wahai Abu Hurairah apa yang diperbuat tawananmu semalam?”, “Wahai Rasulullah ia mengeluh punya kebutuhan yang sangat dan punya tanggungan keluarga. Aku pun menaruh iba kepada hingga aku melepaskannya” jawabku. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sungguh dia telah berdusta kepadamu dan dia akan kembali lagi.” Aku yakin pencuri itu akan kembali lagi karena Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyatakan: “Dia akan kembali.”

Aku pun mengintai ternyata benar ia datang lagi dan mulai menciduk makanan zakat. Kembali aku menangkap seraya mengancam, “Sungguh aku akan membawamu ke hadapan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk aku adukan perbuatanmu ini kepada beliau.” “Biarkan aku karena aku sangat butuh makanan sementara aku memiliki tanggungan keluarga. Aku tidak akan mengulangi perbuatan ini lagi.” Aku kasihan kepada hingga aku melepaskannya.

Di pagi hari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, “Wahai Abu Hurairah apa yang diperbuat oleh tawananmu?” “Wahai Rasulullah ia mengeluh punya kebutuhan yang sangat dan punya tanggungan keluarga aku pun iba kepada hingga aku pun melepaskannya” jawabku. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sungguh dia telah berdusta kepadamu dan dia akan kembali lagi.”

Di malam yang ketiga aku mengintai orang itu yang memang ternyata datang lagi. Mulailah ia menciduk makanan. Segera aku menangkap dengan mengancam, “Sungguh aku akan membawamu ke hadapan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk aku adukan perbuatanmu ini kepada beliau. Ini untuk ketiga kali engkau mencuri sebelum engkau berjanji tidak akan mengulangi perbuatanmu tetapi ternyata engkau mengulangi kembali.” “Lepaskan aku sebagai imbalan aku akan mengajarimu beberapa kalimat yang Allah akan memberikan manfaat kepadamu dengan kalimat-kalimat tersebut” janji orang tersebut. Aku berkata, “Kalimat apa itu?” Orang itu mengajarkan: “Apabila engkau berbaring di tempat tidurmu bacalah ayat Kursi: (QS. Al Baqarah: 255) hingga engkau baca sampai akhir ayat. Bila engkau membaca maka terus menerus engkau mendapatkan penjagaan dari Allah dan setan sekali-kali tidak akan mendekatimu sampai pagi hari.”

Aku pun melepaskan orang itu hingga di pagi hari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam kembali berta kepadaku: “Apa yang diperbuat tawananmu semalam?” Aku menjawab: “Wahai Rasulullah ia berjanji akan mengajariku beberapa kalimat yang Allah akan memberikan manfaat kepadaku dengan kalimat-kalimat tersebut akhir aku membiarkan pergi.” “Kalimat apa itu?” tanya Rasulullah. Aku berkata: “Orang itu berkata kepadaku: `Apabila engkau berbaring di tempat tidurmu bacalah ayat Kursi dari awal hingga akhir ayat (QS. Al Baqarah: 255) Ia katakan kepadaku: `Bila engkau membaca maka terus menerus engkau mendapatkan penjagaan dari Allah dan setan sekali-kali tidak akan mendekatimu sampai pagi hari’.” Sementara mereka (para sahabat) merupakan orang-orang yang sangat bersemangat terhadap kebaikan. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sungguh kali ini ia jujur kepadamu padahal ia banyak berdusta. Engkau tahu siapa orang yang engkau ajak bicara sejak tiga malam yang lalu ya Abu Hurairah?.” “Tidak” jawabku. “Dia adalah setan” kata Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

-----00000-----

Kisah di atas merupakan kisah yang dituturkan oleh Abu Hurairah dan diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Shahih-nya, kitab Al Wakalah bab Idza Wakkala Rajulan Fatarakal Wakil Syai`an Fa’ajazahul Muwakkil fa Huwa Ja`iz no. 2311.

Sebuah kisah yang menggambarkan kepada kita bagaimana sebuah kebenaran itu bisa diambil dari siapa pun meski kebenaran itu berasal dari setan.

Ya, kita sebagai muslim sudah seharusnya terus mencari kebenaran agar ilmu kita semakin mendalam. Namun yang kini terlihat di sebagian kaum muslimin adalah justru saling menolak satu sama lain bila mereka merasa berseberangan. Orang yang mengaku Salafi memboikot orang Ikhwani meski dalam diri mereka terdapat kebenaran. Kita sering tidak sadar bahwa sikap kita yang menolak kebenaran dari orang lain sebenarnya adalah kesombongan, di mana kita merasa bahwa hanya kita yang benar sementara kebenaran tidak ada di golongan lain. Kita mungkin tanpa sadar merasa bahwa kebenaran itu hanya ada pada Imam A, Syaikh B, Ustadz C, sementara ucapan atau pendapat Kiai D kita anggap sebagai suatu pendapat yang nyeleneh.

Ingatlah bahwa sesungguhnya kesombongan adalah menganggap rendah orang lain dan menolak kebenaran. Dan tidakkah kita ingat bahwa orang sombong tidak akan masuk surga meski kesombongannya hanya sebesar dzarrah?

“Tidak masuk surga orang yang dalam hatinya memiliki semisal dzarrah dari kesombongan.” Ada yang bertanya, “Sesungguhnya ada orang yang suka mengenakan baju dan pakaian yang bagus.” Nabi ` menjawab, “Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan menyukai keindahan. (Yang dimaksud dengan) kesombongan adalah menolak kebenaran dan melecehkan manusia.” (HR. Muslim I/93/91, Abu Dawud II/457/4092, dan lain-lain)

Adapun dalil dari Qur’an mengenai hal ini:

“Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan” (QS. Al Maidah: 8)

Perintah untuk senantiasa menegakkan kebenaran ini dihubungkan dengan keadilan karena keadilan yang sangat utama adalah mengatakan kebenaran sebagai kebenaran dan menerimanya. Jangan sampai kita menjadi fanatik buta sehingga hanya menerima dakwah atau seruan dari sekelompok orang tetapi menolak kebenaran dari kelompok yang lain.

“Kita (harus) menerima kebenaran dari kelompok manapun, baik dari Mutashawwifah (kaum Sufi), pelajar fiqh maupun ulama syariah. Adapun kita tidak menerima apapun dari mereka dan mengatakan bahwa segala sesuatu yang mereka lakukan adalah kesalahan, maka hal ini tidak benar.

Dahulu, Imam Ahmad (terkadang) duduk kepada sebagian kaum Sufi untuk melembutkan hati beliau. Artinya, pada kaum Sufi terdapat hal-hal berupa pelembutan hati dan keberpalingan dari dunia yang tidak terdapat pada selain mereka…. Ambillah kebenaran dari insan manapun itu, baik dari kaum Sufi, pelajar fiqh atau selain mereka!

Kemiripan sebagian umat ini terhadap Yahudi dan Nasrani adalah, bahwa ulama syariah memandang kaum Sufi tidak ada apa-apanya, sementara kaum Sufi juga memandang bahwa ulama syariah tidak ada apa-apanya.

Mengenai perkara belajar dan berguru (ta`līm) kepada kaum Sufi, maka bisa jadi hal itu membuat mereka (semakin) terperosok dan menjadikan mereka terus bertahan di atas hal-hal (kesalahan) yang mereka lakukan, dan sekaligus juga dapat membuat orang lain terperdaya dan berkata, “Fulan (saja) belajar dan mengambil ilmu dari Sufi….”

Adapun menerima kebenaran, maka terimalah kebenaran dari insan manapun, bahkan dari Yahudi, Nasrani, setan atau orang-orang musyrik sekalipun” (Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin, Fathu’l Mu`īn fi’t Ta`līq `alā Iqtidhā’ish Shirāthi’l Mustaqīm, hlm. 32)

Selain dari setan, kebenaran juga mesti diterima meski kebenaran itu datangnya dari Yahudi.

Disebutkan bahwa Yahudi mendatangi Nabi dan berkata, “Kalian melakukan kesyirikan dan menjadikan tandingan-tandingan bagi Allah!” Nabi bertanya, “Mengapa bisa demikian?” Yahudi menjawab, “Kalian berkata, ‘Demi Ka’bah!’ Dan kalian juga berkata, ‘Atas kehendak Allah dan kehendak Fulan!’” Maka Nabi memerintahkan kepada para Sahabat apabila bersumpah agar mengucapkan: ‘Demi Rabb Ka’bah!’ Serta agar mereka mengatakan: ‘Atas kehendak Allah kemudian atas kehendakmu (HR. An Nasā’i VII/6/3773 dan lain-lain. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani)

Dalam riwayat lain juga disebutkan bahwa seorang rahib Yahudi pernah mendatangi Nabi ` dan berkata, “Wahai Muhammad, sesungguhnya kami mendapati bahwa Allah menjadikan (dalam riwayat lain: menahan) seluruh langit atas satu jari, seluruh bumi atas satu jari, pepohonan atas satu jari, air dan tanah atas satu jari, dan seluruh makhluk atas satu jari, lalu Dia berkata, ‘Akulah Sang Raja!’” Maka tertawalah Nabi sampai tampak geraham beliau karena membenarkan ucapan rahib tadi. Kemudian beliau membaca firman Allah,

“Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya, padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Maha suci Dia lagi maha tinggi dari apa yang mereka persekutukan.” (QS.Az-Zumar: 67) (HR. Bukhāri IV/1812/4553, dari Ibn Mas’ud)

Barangsiapa yang datang kepadamu dengan kebenaran maka terimalah kebenaran itu darinya, meskipun ia adalah orang yang jauh dan dibenci. Dan barangsiapa yang datang kepadamu dengan kebatilan maka tolaklah, meskipun ia adalah orang yang dicintai dan dekat
(Abdullah bin Mas’ud, Shifatush ShafwahI/419 dan Al Fawaa’id hlm. 148)

Wallahu Musta’an

Referensi:

Ensiklopedi Hikmah: 606 Hikmah dan Kisah Salaf (Intisari Kitab Shifatush Shafwah karya Ibnul Jauzi). Disusun oleh Ibnu Abdil Barri El ‘Afifi. Penerbit: Pustaka Arafah

Menerima Kebenaran dari Orang Kafir dan Ahli Bid`ah, Artikel oleh Adni Kurniawan, Lc. Dipublikasikan dalam salafiyunpad.wordpress.com

Batilnya Pemburu Hantu, Artikel oleh Al Ustadz Muslim Abu Ishaq Al Atsari. Dipublikasikan dalam asysyariah.com

Bogor, 7 Januari 2012

Regin Iqbal Mareza

Artikel Cafe Sejenak

i-Muslims, Untaian Mutiara Kata Penuh Hikmah

2012-01-05T08:50:00.000+07:00

Maka jika kamu tetap ingin berteladan , maka ambillah contoh dari yang telah mati, sebab yang masih hidup tidak aman dari fitnah
-Abdullah bin Mas’ud, Al Lalaikai 1/93 no. 130 dan Al-Haitsamy dalam Al Majma’ 1/180-

Tantangan dakwah di masa kini tampaknya semakin berat. Terlihat betapa banyak orang yang jiwanya gersang dengan siraman nasihat dan pencerahan rohani sehingga membuahkan pribadi yang buruk akhlaknya. Berbagai macam metode berdakwah pun terus dikembangkan agar semakin mampu diterima oleh masyarakat. Mulai dari rekaman kajian, audiovisual, radio, majalah, dan sebagainya.

Tapi kini, -alhamdulillah, dengan izin Allah- telah hadir sebuah cara baru untuk memasyarakatkan petuah-petuah dan untaian mutiara kata dari Qur’an, Hadits, dan kalam ulama salaf di tengah masyarakat yang tampaknya berjiwa gersang. Kini telah hadir blog yang berusaha menyegarkan jiwa kita dengan mutiara kata yang bisa memberikan inspirasi bagi kita. Blog yang dimaksud adalah i-Muslims yang baru saja dibuat pada 4 Januari 2012 lalu.

i-Muslims hanyalah salah satu cara untuk menyampaikan kebenaran agar mudah diterima, dan semoga i-Muslims ini bermanfaat.

Link: i-Muslims.blogspot.com

Bogor, 5 Januari 2012

JundullahAbdurrahman Askarillah

Artikel Cafe Sejenak

Hikmah Diciptakannya Malaikat Meski Allah Tahu Segalanya

2012-01-04T09:48:00.000+07:00

Padahal sesungguhnya bagi kamu ada (malaikat-malaikat) yang mengawasi (pekerjaanmu)
-QS. Al Infithaar (82): 10-

Allah menciptakan seluruh makhluk dalam keadaan berbagai rupa. Ada manusia, bumi, bintang, pohon, gunung, binatang, dan lain-lain. Lalu ada satu makhluk yang Allah ciptakan dari cahaya, yang selalu taat kepada Allah dan tidak pernah bermaksiat kepadaNya yaitu malaikat.

Malaikat-malaikat yang Allah ciptakan ini tentu memiliki tugas, dan satu diantaranya adalah mencatat amal perbuatan manusia. Namun, ada beberapa orang yang mungkin heran dan memiliki pertanyaan, “untuk apa para malaikat itu diciptakan? Bukankah Allah telah mengetahui seluruhnya?”

Untuk menjawab pertanyaan ini, silakan simak penjelasan persoalan ini lewat fatwa Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah yang kami nukil dari Majalah Fatawa yang diterbitkan oleh Pustaka at-Turots, Islamic Centre Bin Baz, Bantul, Yogyakarta.

Pertanyaan:

“Apakah hikmah penciptaan malaikat pencatat amal, bukankah Allah mengetahui segala sesuatu?”

Jawaban:

Sudah sering masalah-masalah demikian kami ungkapkan bahwa sesungguhnya kita terkadang bisa menemukan hikmahnya dan terkadang tidak menemukannya. Tidak sedikit yang tidak berhasil kita ketahui hikmahnya. Firman Allah

“Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah, ‘Ruh itu termasuk urusan Rabbku, dan tidaklah kamu diberi pengetahun melainkan sedikit.” (QS. Al-Israa’: 85)

Sesunguhnya makhluk-makhluk ini, jika seseorang bertanya kepada kita, “Apakah hikmah dari penciptaan unta oleh Allah dengan bentuk seperti ini, menjadikan kuda bentuknya seperti ini, menjadikan keledai bentuknya seperti ini, menjadikan manusia bentuknya seperti ini dan yang semisalnya.

Jika ia bertanya kepada kita tentang hikmah semua perkara ini, niscaya tidak kita ketahui. Jika ia bertanya kepada kita, apa hikmah Allah menjadikan shalat zhuhur empat rekaat, ashar empat rekaat, maghrib tiga rekaat, dan shalat isya empat rekaat atau yang semisalnya, niscaya kita tidak sanggup mengetahui hikmah semua itu. Dengan penjelasan ini, kita sadar bahwa banyak sekali fenomena alam dan perkara syariat yang hikmahnya masih samar bagi kita. Apabila seperti itu, kita mengatakan: sesungguhnya pencarian kita terhadap hikmah dalam beberapa hal yang diciptakan dan disyariatkan, jika Allah memberikan karunia kepada kita hingga bisa sampai kepadanya, niscaya hal itu merupakan kelebihan karunia, kebaikan, dan ilmu. Jika kita tidak sampai kepadanya, maka hal itu tidak mengurangi sedikitpun (keimanan) kita.

Kemudian kita kembali kepada jawaban untuk pertanyaan, yaitu apakah hikmahnya, Allah mewakilkan kepada malaikat pencatat amal yang mengetahui apa yang kita lakukan? Hikmah yang demikian adalah penjelasan bahwa Allah mengatur segala sesuatu, menentukan, memantapkannya dengan kuat, sehingga Allah menjadikan malaikat pencatat amal perbuatan dan ucapan manusia, diwakilkan kepada mereka yang menulis apapun yang dilakukan manusia. Padahal Allah Mengetahui perbuatan mereka sebelum mereka melakukan. Tetapi semua ini merupakan penjelasan kesempurnaan perhatian dan pemeliharaan Allah terhadap manusia. Sesungguhnya alam ini diatur sebaik-baiknya, dikokohkan sekokoh-kokohnya. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

Rujukan:

Fatawa al-Aqidah, Syaikh Ibnu Utsaimin hal. 347-348

Sumber: Al-Fatawa asy-Syar’iyyah fi al-Masail al-‘Ashriyyah min Fatawa Ulama al-Balad al-Haram. Penyusun Khalid al-Juraisi.

Dinukil dalam Majalah Fatawa Vol.III/No.04 | Maret 2007 / Shafar 1428

Diedit dan disempurnakan di Bogor, 4 Januari 2012

Jundullah AbdurrahmanAskarillah

Artikel Cafe Sejenak

Membantah Kesesatan Tapi Disebut Perpecahan

2011-12-11T09:50:00.001+07:00

Jalan kebenaran itu jauh dan bersabar bersama kebenaran itu berat
-Mimsyad Ad Dainuri, Shifatush Shafwah IV/78-

Ketika berusaha meluruskan umat dari firqah-firqah sesat maka tak jarang kita disebut sebagai pengadu domba. Ketika berusaha untuk membantah pengikut hawa nafsu dan pengekor kesesatan lainnya maka kita bisa disebut pemecah belah ummat. Kita bilang A sesat, maka orang bilang kita tidak mau Islam bersatu dalam satu jama’ah.

Padahal, layakkah kebenaran bersatu dengan kesesatan? Pantaskah yang haq disatukan dengan yang batil? Jelas tidak. Pemikiran-pemikiran yang ingin agar kita tidak meluruskan ummat dengan berdalih untuk menyatukan umat inilah pemikiran yang salah. Yang menghendaki agar terciptanya generasi yang dangkal ilmunya. Mengatasnamakan toleransi inter agama atau perbedaan fiqh dan madzhab.

Padahal, telah nyata yang disebut sesat adalah dalam hal aqidah. Jika aqidahnya telah melenceng maka berarti sudah berbeda jalan dengan kebenaran.

Syaikh Shalih Al-Fauzan hafizhahullah menjelaskan tentang orang yang membantah ahlul bid’ah namun dikatakan pemecah belah ummat: Benar, mereka itu adalah penyebab perpecahan (yakni yang membedakan dan memisahkan, pent) antara yang haq dengan yang batil, ini yang benar.

Kami membedakan/memisahkan antara yang haq dengan yang bathil, antara ahlul haq dengan ahlul bathil. Senantiasa kami akan membantah (kebatilan dan para pelakunya), demikian pula para ulama juga membantah mereka.
Yang seperti ini bukanlah untuk membikin perpecahan, akan tetapi justru ini untuk menyatukan umat di atas al-haq. Karena keberadaan umat manusia di atas kesesatan dan di atas pemikiran-pemikiran yang batil, inilah sesunggguhnya yang menyebabkan perpecahan antar umat Islam.

Adapun upaya untuk menjelaskan al-haq kepada mereka (umat Islam) adalah dalam rangka menyatukan umat di atasnya, maka inilah sesungguhnya dakwah kepada persatuan, bukan dakwah kepada perpecahan.

Dikatakan dakwah kepada perpecahan itu apabila tidak ada upaya untuk membantah ahlul bathil. Inilah sesungguhnya dakwah kepada perpecahan jika mereka memahaminya.

(Dari Ta’liq terhadap kitab Syarhus Sunnah, karya Al-Imam Al-Barbahari)

Rujukan: Salafy.or.id

Bogor, 11 Desember 2011

Jundullah Abdurrahman Askarillah

Artikel Cafe Sejenak

Adakah Doa dan Dzikir Ketika Membasuh Anggota Wudhu?

2011-11-14T20:19:00.000+07:00

Suci dari najis dan kotoran adalah salah satu syarat sah ketika hendak melaksanakan shalat atau mungkin ibadah lain. Dan untuk itu kita harus berwudhu untuk bersuci. Namun sayang, ternyata masih banyak diantara kaum muslimin yang melakukan kesalahan dalam wudhu mereka. Diantara kesalahan yang mereka lakukan adalah berdoa pada saat membasuh anggota wudhu.

Hal ini sering dianggap sunnah oleh banyak orang sehingga mereka tanpa ragu melaksanakannya. Mereka menganggap hal itu ibadah padahal hal itu adalah suatu kesalahan yang bisa jatuh ke dalam perbuatan bid’ah. Sebenarnya orang-orang yang berdoa ketika membasuh anggota wudhu memiliki alasan mengapa mereka melakukan itu, yaitu karena mereka mengaku memiliki hadits sebagai landasan untuk melakukannya. Hadits yang mereka jadikan hujjah adalah hadits dari Anas yang berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

“Wahai Anas, mendekatlah kepadaku, akan kuajarkan kepadamu ketentuan-ketentuan wudhu”, lalu Anas pun mendekat kepada beliau.

Ketika beliau membasuh kedua tangannya beliau berkata, “Dengan nama Allah, segala puji bagi Allah, tiada daya dan upaya kecuali dengan pertolonganMu”

Ketika beristinja’ beliau berkata, “Ya Allah, jagalah kemaluanku dan permudah urusanku”

Ketika berkumur dan beristinsyaq (menghirup air dengan hidung) beliau berkata, “Ya Allah perhatikanlah kebutuhanku dan janganlah Engkau mengharamkan bau surga kepadaku”

Ketika membasuh wajah beliau berkata, “Ya Allah putihkanlah wajahku pada hari di mana wajah-wajah akan memutih”

Ketika membasuh lengan beliau berkata, “Ya Allah berikanlah catatan amalku di tangan kananku”

Ketika mengusap kepala beliau berkata, “Ya Allah liputilah aku dengan rahmatMu dan jauhkan aku dari siksaMu”

Ketika membasuh kedua telapak kaki beliau berkata, “Ya Allah teguhkanlah telapak kakiku pada hari di mana telapak kaki akan tergelincir”

Kemudian beliau berkata, “Demi Dzat yang telah mengutusku dengan kebenaran wahai Anas, tidaklah seorang hamba mengucapkannya pada saat ia berwudhu, tidak akan menetes dari sela-sela jari tangannya setetes air pun kecuali Allah telah menciptakan malaikat yang bertasbih kepadaNya dengan tujuh puluh lisan pahala tasbih yang akan diberikan kepadanya pada hari kiamat”

Hadits ini bathil, diriwayatkan Ibnu Hibbad dalam Adh Dhu’afa. Al Hafizh berkata dalam At Talkhiish I/111, “Dalam sanadnya terdapat Abbad bin Shuhaib dan ia adalah seorang yang matruk (yang ditinggalkan hadits-nya)”

“Dalam sanadnya juga terdapat Ahmad bin Hasyim yang dituduh dusta oleh Ad Daruquthni” (Asy Syaukani, Al Fawaid Al Majmu’ah hlm. 13)

“Tidak ada hadits yang shahih mengenai doa tersebut” (Ibnu Shalah, At Talkhiish Al Kabir I/110)

“Doa ini tidak ada dasarnya” (Imam Nawawi, Raudhatuth Thaalibiin I/62)

“Semua hadits yang berkenaan dengan dzikr pada saat membasuh anggota wudhu adalah bathil, tidak ada satu pun yang shahih” (Ibnul Qayyim Al Jauziyah, Al Manaarul Muniif hlm. 120)

Jadi pada dasarnya, doa ini sama sekali tidak ada dasarnya dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Sekali pun tampaknya amalan ini baik namun amalan ini tidak berdasar sehingga tertolak.

“Barangsiapa mengerjakan suatu amalan yang tidak ada perintahnya dari kami, maka amalan tersebut tertolak” (HR. Muslim no. 1718)

Jika suatu amalan itu baik, maka siapa yang seharusnya melaksanakan duluan? Jika suatu amalan itu baik, maka sudah seharusnya Rasulullah-lah yang paling pertama mengajarkannya. Dan jika menganggap amalan itu adalah sebagai penyempurna, maka ingatlah firman Allah,

“...Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmatKu, dan telah Kuridhai Islam itu sebagai agamamu...” (QS. Al Maidah: 3)

Sesungguhnya ajaran Islam itu telah sempurna, tidak ada lagi penambahan atau pun pengurangan. Ikutilah apa yang dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam karena itulah sebaik-baiknya jalan.

Wallahu a’lam.

Sumber penulisan: 99 Khatha-an fii Ath Thaharah, Wahid bin ‘Abdussalam Baali.

Jakarta, 13 November 2011

Waktu dhuha yang penuh berkah

JundullahAbdurrahman Askarillah

Artikel Cafe Sejenak

Kewajiban Taat Pada Pemimpin dan Pemerintah

2011-11-11T20:50:00.001+07:00

Menaati para pemimpin dan memberi nasehat kepada mereka yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya adalah kewajiban setiap orang, meskipun tanpa perjanjian darinya terhadap mereka, dan sekalipun dia tidak bersumpah untuk mereka dengan sumpah-sumpah yang ditegaskan. Dan kewajiban tersebut adalah sebagaimana wajibkan Shalat lima waktu, Zakat, Puasa Ramadhan, Haji ke Baitullah, dan ketaatan-ketaatan lain yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya
-Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fataawa-

Wajibnya taat pada pemerintah merupakan salah satu kewajiban yang seharusnya ditunaikan oleh seluruh ummat Islam. Tidak seharusnya orang yang mengaku muslim malah mengangkat senjata melawan pemimpinnya sendiri. Sungguh, hal itu adalah satu kezhaliman yang besar.

“Para ulama dan orang-orang yang utama tidak memberikan dispensasi (rukhshah) kepada siapa pun untuk menentang, atau mencurangi, atau membangkang kepada pemerintah dari segi apapun; karena sikap itu memang dilarang Allah, sebagaimana hal itu diketahui dari sikap Ahlus Sunnah dan Ahli Agama; dahulu maupun sekarang” (Majmu’ Fataawa jilid 18, Ibnu Taimiyah)

Dalil tentang Kewajiban Taat Pada Pemerintah

“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu” (QS. An Nisaa: 59)

Paraulama berbeda pendapat menyenai ulil amri di ayat ini. ada yang mengatakan bahwa ulil amri di ayat ini adalah ulama, ada juga yang mengatakan pemerintah. Pendapat kedua inilah yang didukung oleh Abu Hurairah yang diriwayatkan Ibnu Jarir. Begitu pula Imam Syafi’i dan Maimun bin Mahran. (lihat Fathul Baari 8/106)

Adapun pendapat yang dikuatkan oleh Ibnul Qayyim rahimahullah bahwa kandungan ayat ini mencakup kedua kelompok tersebut; yaitu ulama maupun umara/pemerintah. Dikarenakan kedua penafsiran ini sama-sama terbukti sahih dari para sahabat (lihat adh-Dhau’ al-Munir ‘ala at-Tafsir 2/235 dan 238)

“Aku wasiatkan kalian agar senantiasa taqwa kepada Allah serta mendengar dan taat kepada pemimpin (negara) meskipun pemimpin tersebut seorang budak dari Habasyah” (HR. Abu Dawud no. 4609 dan At-Tirmidzi no. 2677)

"Barangsiapa yang menanggalkan tangan dari ketaatan (kepada pemimpinnya), niscaya dia akan bertemu dengan Allah dalam keadaan dia tidak memiliki alasan (mengapa dia lakukan demikian), dan barangsiapa yang mati sementara di lehernya tidak ada bai'at (untuk taat kepada pemimpinnya) maka dia mati dengan kematian jahiliyah." (HR. Muslim no. 1851)

"Barangsiapa yang keluar dari ketaatan (kepada pemerintah) dan memisahkan diri dari jama'ah (kaum muslimin), lalu dia mati, maka dia mati dengan kemtian jahiliyah." (HR. Muslim no. 1848)

“Wajib atas seorang Muslim untuk mendengar dan taat (kepada penguasa) pada apa-apa yang ia cintai atau ia benci kecuali jika ia disuruh untuk berbuat kemaksiatan. Jika ia disuruh untuk berbuat kemaksiatan, maka tidak boleh mendengar dan tidak boleh taat” (HR. Bukhari no. 2955, 7144 dan Muslim no. 1839)

“Barangsiapa yang taat kepadaku berarti ia telah taat kepada Allah dan barangsiapa yang durhaka kepadaku berarti ia telah durhaka kepada Allah, barangsiapa yang taat kepada amirku (yang muslim) maka ia taat kepadaku dan barangsiapa yang maksiat kepada amirku, maka ia maksiat kepadaku” (HR. Bukhari no. 7137, Muslim, dan Ibnu Majah no. 2859)

“Dan barangsiapa yang berbaiat kepada seorang pemimpin (penguasa) lalu bersalaman dengannya (sebagai tanda baiat) dan menyerahkan ketundukannya, maka hendaklah dia mematuhi pemimpin itu semampunya. Jika ada yang lain datang untuk mengganggu pemimpinya (memberontak), penggallah leher yang datang tersebut” (HR. Muslim no. 1844)

Pendapat Para Ulama

“Dan kami tidak memandang bolehnya memberontak kepada para pemimpin dan pemerintah kami, meskipun mereka berbuat zhalim. Kami tidak mendoakan kejelekan kepada mereka. Kami tidak melepaskan diri dari ketaatan kepada mereka dan kami memandang ketaatan kepada mereka adalah ketaatan kepada Allah sebagai suatu kewajiban, selama yang mereka perintahkan itu bukan kemaksiatan (kepada Allah). Dan kami doakan mereka dengan kebaikan dan keselamatan.” (Al-Aqidah Ath-Thahawiyah, Al-Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi Al-Hanafi rahimahullah)

“Para fuqaha telah sepakat wajibnya taat kepada pemerintah (muslim) yang berkuasa, berjihad bersamanya, dan bahwa ketaatan kepadanya lebih baik daripada nnemberontak.” (Fathul Bari 13/7, Ibnu Hajar)

“Hukum mentaati ulil amri adalah wajib (selama tidak dalam kemaksiatan) meskipun mereka berbuat zhalim, karena kalau keluar dari ketaatan kepada mereka akan menimbulkan kerusakan yang berlipat ganda dibanding dengan kezhaliman penguasa itu sendiri. Bahkan bersabar terhadap kezhaliman mereka dapat melebur dosa-dosa dan dapat melipatgandakan pahala. Karena Allah Azza wa Jalla tak akan menguasakan mereka atas diri kita melainkan disebabkan kerusakan amal perbuatan kita juga. Ganjaran itu bergantung pada amal perbuatan. Maka hendaklah kita bersungguh-sungguh memohon ampunan, bertaubat dan memperbaiki amal perbuatan” (Ibnu Abi ‘Izz, dikutip dalam Syarh Aqidah Thahawiyah)

Hukum Taat Pada Pemerintah yang Tidak Berhukum dengan Hukum Allah

Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah ditanya tentang hukum menaati pemerintah yang tidak berhukum dengan Kitabullah dan Sunnah Rasulillah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Maka jawaban beliau,

“Pemerintah yang tidak berhukum dengan Kitabullah dan Sunnah Rasulullah tetap wajib ditaati dalam perkara yang bukan maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya, serta tidak wajib memerangi mereka dikarenakan hal itu, bahkan tidak boleh diperangi kecuali kalau ia telah menjadi kafir, maka ketika itu wajib untuk menjatuhkannya dan tidak ada ketaatan baginya.

Berhukum dengan selain Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya sampai kepada derajat kekufuran dengan dua syarat:

1) Dia mengetahui hukum Allah dan Rasul-Nya. Kalau dia tidak tahu, maka dia tidak menjadi kafir karena penyelisihannya terhadap hukum Allah dan Rasul-Nya.

2) Motivasi dia berhukum dengan selain hukum Allah adalah keyakinan bahwa hukum Allah sudah tidak cocok lagi dengan zaman ini dan hukum lainnya lebih cocok dan lebih bermanfaat bagi para hamba.

Dengan adanya kedua syarat inilah perbuatan berhukum dengan selain hukum Allah menjadi kekufuran yang mengeluarkan dari Islam, berdasarkan firman Allah:

“Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.” (QS. Al-Maidah: 44)

Pemerintah yang demikian telah batal kekuasaannya, tidak ada haknya untuk ditaati rakyat, serta wajib diperangi dan dilengserkan dari kekuasaan.

Adapun jika dia berhukum dengan selain hukum Allah, namun dia tetap yakin bahwa berhukum dengan apa yang diturunkan Allah itu adalah wajib dan lebih baik untuk para hamba, tetapi dia menyelisihinya karena hawa nafsu atau hendak menzalimi rakyatnya, maka dia tidaklah kafir, melainkan fasik atau zhalim, dan kekuasaannya tetap sah.

Mentaatinya dalam perkara yang bukan kemaksiatan kepada Allah dan Rasul-Nya adalah wajib. Tidak boleh diperangi, atau dilengserkan dengan kekuatan (senjata) dan tidak boleh memberontak kepadanya. Sebab Nabi shallallahu’alaihi wa sallam melarang pemberontakan terhadap pemerintah (muslim) kecuali jika kita melihat kekafiran nyata dimana kita mempunyai alasan (dalil) yang jelas dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.” (Majmu’ Fatawa wa Rosail Ibni ‘Utsaimin, 2/147-148, no. 229)

“Apabila seorang pemimpin muslim berhukum dengan selain hukum Allah, maka tidak boleh dihukumi kafir kecuali dengan syarat-syarat: Pertama: Dia tidak dipaksa melakukannya. Kedua: Dia tahu bahwa hukum tersebut bukan hukum Allah. Ketiga: Dia memandang hukum tersebut sama baiknya atau bahkan lebih baik dari hukum Allah.” (Al-Makhraj minal Fitnah hal. 82, Syaikh Muqbil bin Hadi)

Wallahu a’lam.

Bogor, 10 November 2011

Di pagi menjelang berangkat menuntut ilmu

Regin Iqbal Mareza | Jundullah Abdurrahman Askarillah

Beradab dan Berakhlak dalam Berdakwah

2011-10-30T13:37:00.000+07:00

Tidak boleh melakukan amar ma’ruf nahi munkar kecuali orang yang di dalam dirinya terdapat tiga hal: lemah lembut dalam menyuruh dan melarang, adil dalam menyuruh dan melarang, dan mengetahui terhadap yang dia suruh dan (dia) larang
-Sufyan Ats Tsauri, Jami’ul Ulum wal Hikam (II/256)-

Kita terkadang melihat ada beberapa orang yang mengenakan peci, baju koko, sarung atau celana pentalon. Di dagu sebagian dari mereka dihiasi oleh beberapa helai jenggot, mata mereka meradang. Di tangan mereka telah siap sebilah kayu untuk dijadikan pentungan. Dari jauh, masya Allah, terlihat sebagai muslim sekali. Mungkin mereka terlihat seperti muslim yang terasingkan dan telah geram dengan berbagai kemaksiatan yang merajalela. Mereka dengan serta merta menghancurkan dan melakukan pengrusakan tempat maksiat yang selama ini membuat mereka ‘gerah’.

Lisan mereka pun berbicara. Pekik takbir menggema ketika melakukan perusakan. Ketika di majelis mereka, lisan mereka bertutur layaknya seorang ahli debat. Hujat sana hujat sini. Bertemu dengan orang yang pemikirannya sedikit berbeda dengannya langsung bilang sesat. ‘ngaku’ memakai Qur’an dan hadits namun lisannya mengalir bak sungai yang kotor. Yang keluar hanyalah cercaan. Bukannya menjadi baik, lawan bicaranya malah menjauh darinya.

Kasus di atas merupakan salah satu gambaran, bagaimana da beberapa orang yang mengaku muslim, yang mengaku ingin berdakwah pada manusia, namun ternyata sia-sia. Mengaku muslim namun akhlaknya tidak ada, mengaku berdakwah tapi malah membuat orang lari darinya. Sesungguhnya orang-orang macam ini berarti tidak mengenal bagaimana dakwah itu sebenarnya. Bagaimana dakwah itu berjalan sebagaimana mestinya. Tentang bagaimana kebaikan ini mengalir ke segala penjuru dunia.

Seorang yang ingin berdakwah itu tidak cukup dengan ia memiliki ilmu, namun ia juga harus paham bahwa dakwah pun memerlukan akhlak yang memikat, hikmah dalam berdakwah, dan kelemahlembutan dalam berdakwah. Namun sayang, justru tiga prinsip inilah yang sering terlupakan oleh banyak dai. Sehingga membuat dakwahnya tidak berhasil mengajak kepada kebaikan, dan tak jarang pula malah membuat orang menjadi musuh dakwah.

Akhlak yang Memikat

Seorang da’i haruslah berperangai dengan akhlak yang mulia, dimana ilmunya tampak terefleksikan di dalam aqidah, ibadah, perilaku dan semua jalan hidupnya, sehingga ia dapat menjalankan peran sebagai seorang da’i di jalan Allah. Adapun apabila ia dalam keadaan sebaliknya, maka sesungguhnya dakwahnya akan gagal, sekiranya sukses maka kesuksesannya sedikit.

Wajib bagi da’i mengamalkan apa yang ia dakwahkan, baik berupa ibadah, mu’amalah, akhlak dan suluk (sifat/karakter), sehingga dakwahnya diterima dan ia tidak termasuk orang yang pertama kali dilemparkan ke dalam neraka. (Zad Ad Da’iyah Ilallaah, Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin)

Akhlak merupakan salah satu poin penting untuk berdakwah agar dakwah bisa menjadi teladan. Sebagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah” (QS. Al Ahzab: 21)

Lihatlah bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para shahabatnya –radhiyallahu ‘anhum- menyebarkan kebaikan di dunia ini. apakah di antara mereka ada yang berakhlak buruk? Tidak. Justru pancaran Islam itu terpancar lewat akhlak mereka, kepribadian mereka, dan kelakuan mereka. Dengan akhlak mereka yang luar biasa, mereka bisa meluluhkan dunia.

Masihkah kita ingat ketika pasukan Islam di bawah komando Qutaibah bin Muslim Al-Bahili melakukan penaklukkan ke Samarkand (di Uzbekistan), mereka belum memberi tahu penduduk Samarkand. Kontan saja, penduduk Samarkand mengadukan perkara itu ketika tiba zamannya khalifah yang ternama, Umar bin Abdul Aziz. Mereka tahu bahwa keadilan Umar telah menjadi ‘pengetahuan umum’ bagi seluruh wilayah saat itu. Mereka mengadukan kasus penaklukkan itu karena mereka tahu bahwa sebelum pasukan Islam menyerang suatu negeri, maka negeri itu harus ditawari dua hal lebih dahulu: menerima dakwah Islam atau membayar jizyah. Kasus itu pun ditangani oleh pengadilan.

Tanpa diduga, kasus itu ternyata dimenangkan oleh penduduk Samarkand. Dan pengadilan pun menyatakan bahwa pasukan Islam-lah yang bersalah sehingga seluruh pasukan kaum muslimin yang tinggal di Samarkand harus angkat kaki dari kota itu. Mendengar keputusan itu, pemimpin Samarkand berkata (kepada kaumnya),

“Celaka kalian, kalian telah hidup berdampingan dengan kaum muslimin dan tinggal bersama mereka, sedangkan kalian mengetahui kepribadian, keadilan dan kejujuran mereka sebagaimana yang kalian lihat, mintalah agar mereka tetap tinggal bersama kita, bergaullah kepada mereka dengan baik, dan berbahagialah kalian tinggal bersama mereka”

Ketika pasukan Islam hendak keluar dari Samarkand, ternyata para penduduk kota keluar ke jalan-jalan dan menyatakan masuk Islam secara sukarela (Shuwaru min Hayati at-Tabi’in, Abdurrahman Ra’fat Basya. Dimuat juga dalam Manajemen Akhlak Salaf, Mahmud Al-Mishri)

Hikmah

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS. An Nahl: 125)

Hikmah adalah menetapkan suatu perkara secara mantap dan tepat, dengan cara menempatkan suatu perkara pada tempatnya dan mendudukkan suatu perkara pada kedudukannya. Bukanlah termasuk hikmah apabila anda tergesa-gesa dan menginginkan manusia akan berubah keadaannya dari keadaan mereka sebelumnya menjadi seperti keadaan para sahabat hanya dalam sehari semalam. (Zad Ad Da’iyah Ilallaah, Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin)

Hikmah bukan hanya sekadar ucapan yang lembut, halus, penuh, maaf, dan murah hati saja seperti yang dipahami oleh banyak orang. Tapi hikmah adalah tahu tempat dan tahu apa yang harus ia lakukan.

Contohnya ketika suatu hari para sahabat sedang di masjid bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Kemudian datanglah seorang Arab badui yang kemudian berdiri untuk buang air kecil di masjid. Para sahabat menghardiknya namun Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Janganlah kalian memutusnya, biarkanlah ia selesai kencing dulu”. Maka mereka membiarkan orang itu selesai kencing. Setelah selesai, orang itu dipanggil oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan beliau bersabda, “Sesungguhnya masjid-masjid ini tidak selayaknya di dalamnya ada sesuatu dari gangguan dan kotoran, sesungguhnya masjid itu hanyalah untuk sholat dan membaca al-Qur’an”. Setelah itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan seseorang untuk mengambil seember air dan menyiram bekas kencing Arab badui tadi (HR. Bukhari no. 219)

Lihatlah bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menasihati Arab badui tadi. Seandainya Arab badui tadi langsung dihardik, maka pasti akan menimbulkan mudharat karena bisa jadi kencingnya nanti tercecer di tempat lain. Dan mungkin Arab badui akan menolaknya dan timbul mafsadat (kerusakan) lain.

Contoh lain ketika Muawiyah bin Hakam as Sulami shalat bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Ada seseorang yang bersin dan mengucapkan hamdalah. Maka seketika itu Muawiyah meresponnya dengan mengucapkan “yarhamukallah”. Sesudah shalat, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memanggilnya. Dan simak komentar Muawiyah setelah dinasihati beliau,

“Demi Allah, belum pernah aku melihat seorang pendidik yang lebih baik cara mendidiknya daripada beliau. Semoga Allah senantiasa memberikan shalawat dan salam kepada beliau. Demi Allah, beliau tidak membentakku dan tidak pula mencercaku. Beliau hanya berkata, “Sesungguhnya di dalam sholat ini tidak selayaknya ada sesuatu dari ucapan manusia, sesungguhnya sholat itu adalah tasbih, takbir dan membaca al Qur`an”” (HR. Muslim no. 537)

Contoh lain adalah ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melihat suatu kemunkaran. Ketika itu ada seseorang yang memakai cincin emas, kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melepasnya dan membuangnya ke tanah dan kemudian bersabda, “Salah seorang dari kalian dengan sengaja melihat bara api dari neraka dan menggunakannya di tangannya”

Setelah beliau pergi, ada seseorang yang berkata pada si pemilik cincin agar ia mengambil cincinnya kembali. Namun si pemilik cincin menolak dan berkata “Demi Allah, saya tidak akan mengambil cincin yang Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam telah membuangnya” (HR. Muslim no. 2090)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang langsung mencabut cincin dari lelaki itu melakukan demikian karena bisa jadi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tahu tentang ketaatan dan ketaqwaan si lelaki. Yang mampu dengan lapang dada menerima apa saja yang diperintahkan oleh Rasul.

Dengan beberapa contoh di atas, maka hikmah dalam berdakwah tidak akan terwujud kecuali dengan beberapa perkara ini:

Yang pertama, tahu dan kenal tingkatan-tingkatan dakwah

Yang kedua, tahu dan kenal tingkatan objek dakwah

Yang ketiga, tahu dan kenal apa yang akan diperintahkan dan apa yang akan dilarang dan dicegah

Yang keempat, tahu dan kenal berbagai maslahat (keuntungan/manfaat) dan mafsadat (kerusakan/kerugian) (Ahkamul Amri bil Ma’ruf wan Nayi ‘anil Munkar, Syaikh Shalih bin ‘Abdul ‘Aziz Alu Syaikh.)

Lemah Lembut

“Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, Amat santun dan berkasih sayang terhadap orang-orang yang beriman” (QS. At Taubah: 128)

Lemah lembut dalam berdakwah adalah lemah lembut dalam perkataan dan perbuatan serta selalu mengambil yang mudah. Ia adalah lawan dari kekerasan (Fathul Baari X/449)

Lemah lembut adalah sifat para Nabi ketika berdakwah di tengah kaumnya. Sebagaimana Nabi Musa yang diperintahkan oleh Allah,

“Pergilah kamu berdua kepada Fir'aun, Sesungguhnya Dia telah melampaui batas. Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, Mudah-mudahan ia ingat atau takut" (QS. Thaahaa: 43-44)

Lihat bagaimana Allah memerintahkan Nabi Musa untuk berdakwah kepada Fir’aun. Siapa yang tak kenal Fir’aun? Manusia yang berani memproklamirkan diri sebagai Tuhan, manusia yang mengingkari dakwah Nabi Musa, tapi tetap Allah suruh agar Fir’aun terus didakwahi dengan lemah lembut. Fir’aun yang ingkar saja didakwahi dengan lemah lembut. Apa alasan kita untuk berlaku keras dalam berdakwah pada saudara kita sendiri?

Begitupun dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang disuruh untuk lemah lembut dalam berdakwah.

“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu...” (QS. Ali Imran: 159)

Di ayat yang mulia ini nampak bahwa kita diperintahkan agar dakwah berhasil, maka kita harus bersikap lemah lembut. Kita diperintahkan seperti itu agar yang bengkok bisa kita luruskan, yang menyimpang bisa kita kembalikan. Kita sudah seharusnya merasa kasihan dan iba kepada mereka yang tidak dapat menerima dakwah hingga rasa lemah lembut dan kasih sayang itu sangatlah diperlukan agar dakwah diterima. Bukankah sifat lemah lembut itu adalah perhiasan?

“Tidaklah kelemahlembutan itu ada pada sesuatu melainkan akan menghiasinya dan tidaklah sifat kasar ada pada sesuatu melainkan akan mengotorinya” (HR. Muslim 2594, Abu Daud 2461, dan Ahmad VI/58)

Bukankah sifat lemah lembut inilah yang dicintai Allah?

“...Sesungguhnya Allah itu Maha Lembut, Dia mencintai kelembutan dalam segala urusan” (HR. Bukhari 6927)

Bukankah sifat lemah lembut inilah yang telah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabat –radhiyallahu ‘anhum- miliki?

“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersamanya bersikap keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang terhadap sesama mereka...” (QS. Al Fath: 29)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda ketika ada orang Arab badui yang kencing di masjid.

“Biarkanlah ia! Siramlah (bekas) kencingnya dengan seember air. Karena sesungguhnya kalian diperintahkan untuk mempermudah (urusan) bukan malah mempersulit” (HR. Bukhari 220)

Hadits ini mengandung beberapa pelajaran. Diantaranya keharusan bersikap lemah lembut terhadap orang jahil dan mengajarinya apa yang menjadi kewajibannya tanpa bentakan jika orang itu tidak keras kepala (tidak membangkang), apalagi terhadap orang yang kita ingin jinakkan hatinya. Hadits ini menunjukkan kelemahlembutan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan baiknya akhlak beliau (Fathul Baari I/431, Ibnu Hajar Al Asqalani)

Peringatan Untuk yang Berdakwah

Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz berkata,

“zaman ini adalah zaman (dakwah dengan) lemah lembut, (harus) sabar, dan hikmah. Dan bukan zaman (dakwah dengan) kekerasan. Sebab kebanyakan manusia berada dalam kebodohan, kelalaian, dan lebih mementingkan dunia. Maka harus sabar dan penuh hikmah sehingga dakwah ini terus berlanjut, dan sampai kepada manusia dan sehingga mereka mau belajar” (Majmu’ Fatawa wa Maqalat Mutanawwi’ah VII/376)

Untuk Mereka yang Gemar Mencela

Mengaku berdakwah namun dijauhi manusia karena lisannya tak dijaga. Mengaku nahi munkar tapi ditahan karena ringan tangan. Mengaku menyampaikan kebenaran malah jadi perusakan.

Jangan gunakan lisan itu untuk menyakiti orang, dan pikirkanlah lisanmu matang-matang. Karena,

“Yang harus dilakukan bagi orang yang berakal adalah diam sampai ada hal yang harus dibicarakan. Betapa banyak orang yang menyesal ketika berbicara, dan betapa sedikit orang yang menyesal ketika diam..." (Raudhat al-‘Uqala’ wa nazhat l-Fudlala’, Ibnu Hibban hal. 43)

“Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mu’min dan mu’minah tanpa kesalahan yang mereka perbuat, Maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata” (QS. Al Ahzab: 58)

“Sesungguhnya seorang hamba mengucapkan sebuah kalimat tanpa memikirkan apa yang terkandung dalamnya, sehingga disebabkan kalimat tersebut ia dicampakkan ke dalam neraka yang jaraknya lebih jauh antara timur dan barat” (HR. Muslim no. 2988)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika ditanya tentang siapa muslim yang terbaik, maka beliau menjawab, “Orang muslim lainnya yang selamat dari gangguan lisan dan tangannya” (HR. Muslim no. 64)

Hendaknya yang engkau ucapkan merupakan sesuatu yang engkau miliki ilmunya. Jangan sampai hanya terlarut oleh hawa nafsu.

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungjawabannya” (QS. Al Israa’: 36)

Jika ingin berdakwah dan beramar ma’ruf nahi munkar, maka perhatikanlah nasihat dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah,

“Hendaknya perintahmu kepada kebaikan dengan cara yang baik dan laranganmu dari kemungkaran bukan suatu kemungkaran”

“Kalau amar ma’ruf nahi munkar termasuk kewajiban dan sunnah yang agung, maka hendaknya maslahatnya lebih besar daripada kerusakannya” (Al Amru bil Ma’ruf wan Nahyu ‘anil Munkar hlm. 19)

Wallahu a’lam

Sumber Penulisan

Amar Ma’ruf Nahi Munkar Menurut Ahlus Sunnah wal Jama’ah, Yazid bin Abdul Qadir Jawas

Lembutnya Dakwah Ahlussunnah, Syaikh ‘Abdul Muhsin Al ‘Abbad Al Badr

Majalah Al Furqon No. 112 edisi 09 th ke 10

Manajemen Akhlak Salaf, Mahmud Al Mishri

Shuwaru min Hayati At Tabi’in, Abdurrahman Ra’fat Basya

Zad Ad Da’iyah Ilallaah, Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin

Bogor, 30 Oktober 2011

Selepas shalat zhuhur

Regin Iqbal Mareza | Jundullah Abdurrahman Askarillah

Artikel Cafe Sejenak

Definisi, Dalil, dan Pendapat Ulama Mengenai Ikhlas

2011-10-25T23:37:00.001+07:00

Definisi Ikhlas

Ikhlas artinya memurnikan tujuan bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah dari hal-hal yang dapat mengotorinya. Dalam arti lain, ikhlas adalah menjadikan Allah sebagai satu-satunya tujuan dalam segala bentuk ketaatan. Atau mengabaikan pandangan makhluk dengan cara selalu berkonsentrasi kepada Al Khaaliq (Tazkiyatun Nufuus wa Tarbiyatuha Kama Yuqarrirruhu ‘Ulama As Salaf, Dr Ahmad Farid)

Mengapa Harus Ikhlas?

Ikhlas merupakan salah satu pilar yang terpenting dalam Islam. Karena ikhlas merupakan salah satu syarat untuk diterimanya ibadah (Kitab Tauhid I hlm. 85, Syaikh Shalih Al Fauzan)

Hal ini bisa dilihat dari hadits Abu Umamah, yaitu ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda setelah ditanya mengenai orang yang berperang untuk mendapatkan upah dan pujian. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

“Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla tidak menerima suatu amal, kecuali jika dikerjakan murni karenaNya dan mengharap wajahNya” (HR. An Nasai dengan sanad yang jayyid/bagus. Dishahihkan Al Mundziri, dan dimuat pula oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Baari VI/28)

“Barangsiapa yang menutut ilmu yang sebenarnya harus ditujukan hanya untuk mengharap wajah Allah, namun ia mempelajarinya hanya untuk mendapatkan materi duniawi, maka ia tidak akan pernah mencium bau surga pada hari kiamat nanti” (HR. Abu Daud no. 3644 dan Ibnu Majah no. 252, dishahihkan oleh Al Albani)

“Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman: Aku sama sekali tidak butuh pada sekutu dalam perbuatan syirik. Barangsiapa yang menyekutukan-Ku dengan selain-Ku, maka Aku akan meninggalkannya (tidak menerima amalannya, pen) dan perbuatan syiriknya” (HR. Muslim no. 2985)

Amalan seseorang yang berbuat riya’ (tidak ikhlas), itu adalah amalan batil yang tidak berpahala apa-apa, bahkan ia akan mendapatkan dosa (Syarh Muslim 9/370, Imam An Nawawi)

Dan ikhlas juga adalah salah satu syarat agar kita mampu menjadi pribadi yang bertaqwa, karena sesungguhnya ikhlas adalah rukun taqwa yang pertama. Ikhlas didahulukan sebelum Ittiba’ dan Ilmu (Manhajul Anbiyaa’ Fii Tazkiyatin Nufuus, Syaikh Salim bin ‘Ied Al Hilali)

Ikhlas juga salah satu penyebab agar kita ditolong Allah

“Allah akan menolong umat ini karena sebab orang miskin, karena do’a orang miskin tersebut, karena shalat mereka dan karena keikhlasan mereka dalam beramal” (HR. An Nasai no. 3178, dishahihkan oleh Al Albani)

Seorang hamba juga akan selamat dari godaan setan dengan keikhlasan. Sebagaimana pernyataan Iblis,

“Demi kekuasaan Engkau aku akan menyesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hambaMu yang selalu ikhlas” (QS. Shaad: 82-83)

Dalil Perintah Untuk Ikhlas

“Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Kitab (Al Qur’an) kepadamu dengan (membawa) kebenaran. Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya. Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik)” (QS. Az Zumar: 2-3)

“Katakanlah, ‘Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama” (QS. Az Zumar: 11)

“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus” (QS. Al Baiyinah: 5)

“Sesungguhnya setiap amalan harus disertai dengan niat. Setiap orang hanya akan mendapatkan balasan tergantung pada niatnya. Barangsiapa yang hijrah karena cinta kepada Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya akan sampai kepada Allah dan Rasul-Nya. Barangsiapa yang hijrahnya karena menginginkan perkara dunia atau karena wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya (hanya) mendapatkan apa yang dia inginkan” (HR. Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907)

Perkataan Para Ulama Tentang Ikhlas

“Baiknya hati dengan baiknya amalan, sedangkan baiknya amalan dengan baiknya niat” (Mutharrif bin Abdullah, dinukil dalam Jami’ul Ulum wal Hikam)

“Betapa banyak amal kecil menjadi besar karena niat. Dan betapa banyak pula amal besar menjadi kecil gara-gara niat” (Abdullah bin Mubarak, dinukil dalam Jami’ul Ulum wal Hikam)

“Amalan yang dilakukan tanpa disertai ikhlas dan tanpa mengikuti tuntunan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bagaikan seorang musafir yang membawa bekal berisi pasir. Bekal tersebut hanya memberatkan, namun tidak membawa manfaat apa-apa” (Ibnul Qayyim, dalam Al Fawaid)

“Segala sesuatu yang dilakukan tidak untuk mencari keridhaan Allah, pasti akan pupus sirna” (Rabi’ bin Khutsaim, dinukil dalam Shifatush Shafwah)

“Ikhlas dalam beramal karena Allah ta’ala merupakan rukun paling mendasar bagi setiap amal salih. Ia merupakan pondasi yang melandasi keabsahan dan diterimanya amal di sisi Allah ta’ala, sebagaimana halnya mutaba’ah (mengikuti tuntunan) dalam melakukan amal merupakan rukun kedua untuk semua amal salih yang diterima di sisi Allah” (Syaikh Ibrahim Ar Ruhaili, dalam Tajrid al-Ittiba’ fi Bayan Asbab Tafadhul al A’mal)

“Meninggalkan suatu amal karena orang lain adalah riya’. Sedangkan beramal karena orang lain adalah syirik. Adapun ikhlas adalah ketika Allah menyelamatkanmu dari keduanya” (Fudhail bin Iyadh, dimuat dalam Tazkiyatun Nufuus wa Tarbiyatuha Kama Yuqarrirruhu ‘Ulama As Salaf)

Bogor, 25 Oktober 2011

ReginIqbal Mareza | Jundullah Abdurrahman Askarillah

Artikel Cafe Sejenak.

Hukum Sebutan atau Gelar Almarhum Bagi Orang yang Sudah Meninggal

2011-10-16T16:46:00.000+07:00

Di Indonesia,ketika seseorang meninggal maka ada satu gelar yang ia raih, yaitu sebutanalmarhum. Sebutan yang sangat familiar di telinga kita untuk orang yang telahmendahului kita. Tanpa sadar kita terus menggunakan kata sebutan itu. Namun,kita masih belu mengetahui dari mana asal sebutan itu, dan bagaimana sebutanitu dalam timbangan Islam.

Sebutan Almarhum yang merupakan sebutanbagi yang sudah meninggal, diartikan sebagai “fulan yang dirahmati”. Sebagian ulamamelarang sebutan ini secara mutlak. Seperti yang ditetapkan oleh Komite Tetapuntuk Riset Ilmiah dan Fatwa (Al Lajnah Ad Daimah Lil Buhuts Al Ilmiyyah wal Ifta’)di Kerajaan Saudi Arabia lewat fatwanya.

AlLajnah Ad Daimah Lil Buhuts Al Ilmiyyah Wal Ifta’ ditanya :

Sayamendengar sebagian kalimat yang sering diucapkan oleh sebagian orang. Sayaingin mengetahui pandangan Islam terhadap kalimat ini? Misalnya, jika adaseseorang tertentu meninggal dunia, sebagian orang mengatakan “almarhum sifulan”. Jika orang yang meninggal itu memiliki kedudukan, mereka mengatakan “almaghfur lahu fulan”.

AlLajnah Ad Daimah Lil Buhuts Al Ilmiyah Wal Ifta’ menjawab:

Kepastianampunan atau rahmat Allah kepada seseorang setelah orang itu meninggal duniamerupakan perkara ghaib; hanya diketahui oleh Allah, kemudian maklhluk yangdiberitahu oleh Allah ‘Azza wa jalla , seperti para malaikatNya dan paranabiNya.

Jadi pemberitaan orang lain,selain para malaikat atau para nabi tentang mayit bahwa ia sudah mendapatkanrahmat atau maghfirah, merupakan sesuatu yang tidak boleh.Kecuali (tentang) orang yang sudah dijelaskan nash dari nabi Shalallahu ‘alihiwa salam. (kalau berani berbicara) tanpa nash, berarti telah berlaku lancangatas sesuatu yang ghaib, padahal Allah ‘Azza wa jalla berfirman :

Katakanlah:”Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yangghaib, kecuali Allah”
(QS. An Naml :65)

(Diaadalah Rabb) Yang mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan kepadaseorangpun tentang yang ghaib itu kecuali kepada Rasul yang diridhaiNya.
(QS. Jin :26-27)

Namun(memang-pent) seorang muslim diharapkan mendapatkan maghfirah (ampunan), rahmatdan masuk syurga, sebagai karunia dan kasih sayang dari Allah. Dan diadido’akan agar mendapatkan ampunan, sebagai ganti dari pemberitaan bahwa iatelah mendapatkan mpunan dan rahmat. Allah berfirman :

SesungguhnyaAllah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yangselain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendakiNya.
(QS An Nisa’ : 48)

Diriwayatkandalam Shahih Bukhari:

DariKharijah bin Zaid bin Tsabit bahwa Ummul Ala’ -seorang wanita yang pernahmembaiat Nabi Shalallahu ‘alihi wa salam- memberitahuku, bahwa kaum muhajirindiundi (untuk menentukan siapa di kalangan Muhajirin yang ditempatkan di rumahsiapa dari kalangan Anshar). Maka Utsman bin Madz’un terpilih buat kami, lalukami ditempatkan di rumah kami. Lalu dia sakit yang menyebabkan meninggalkan.Ketika sudah meninggal, dimandikan, dan telah dikafani dengan kain-kainnya,Rasulullah Shalallahu ‘alihi wa salam masuk. Lalu aku mengatakan, “Rahmat Allahatasmu, wahai Abu Sa’ib (maksudnya Utsman bin Madz’un)Aku bersaksi bahwa Allahsungguh telah memuliakanmu.” Mendengar ucapanku ini Rasulullah Shalallahu‘alihi wa salam bersabda , “Apa yang telah membuat Engkau mengetahui bahwaAllah telah memuliakannya?” Aku mengatakan, “Demi bapakmu(ini bukan untukbersumpah, pent), lalu siapa yang dimuliakan Allah? Rasulullah Shalallahu‘alihi wa salam menjawab, “Karena dia telah meninggal dunia, maka demi Allah,saya sungguh mengharapkan kebaikan baginya. Dan demi Allah, saya tidak tahupadahal saya adalah Rasulullah apa yang akan Allah lakukan pada diri saya!“Kemudian ummul ‘Ala mengatakan :”Demi Allah, setelah itu seterusnya (kepadaseorang pun) saya tidak (lagi) memberipersaksian bahwa si fulan mendapatkan kebaikan setelah meninggalnya”. (HR. Bukhari)

Danmengenai ucapan Rasulullah Shalallahu ‘alihi wa salam ,

Dandemi Allah. Saya tidak tahu-padahal saya adalah Rasulullah- apa yang akan Allahlakukan pada diri saya.

Ucapanini beliau katakan sebelum Allah menurunkan firmannya :

SesungguhnyaKami telah memberikan kepada kamu kemenangan yang nyata, supaya Allahmemberikan ampunan kepadamu terhadap dosa yang telah lalu dan akan datang.
(QS Al Fath :1-2)

Jugasebelum Allah memberitahukan beliau Shalallahu ‘alihi wa salam termasuk sebagaipenghuni syurga. (Fatwa Al Lajnah Ad Da-imah Lil Buhuts Al Ilmiyah Wal ifta’, 2/159-160)

Pendapat ini juga dikuatkan olehpernyataan Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz, “Dalam masalah inikata-kata yang dibenarkan adalah ghafarallahu lahu (semoga Allah mengampuninya) atau rahimahullah (semogaAllah merahmatinya)' dan ucapan semisal itu bila dia (orang yang meninggaldunia tersebut) seorang Muslim. Kata al-maghfur lahu atau almarhum tidak boleh digunakan karena mengandungmakna bersaksi terhadap orang tertentubahwa dia ahli surga, ahli neraka atau lainnya, kecuali orang yang memangsudah dipersaksikan oleh Allah dengan hal itu dalam Kitab-Nya yang mulia atauorang yang telah dipersaksikan oleh RasulNya shallallahu 'alaihi wasallam. (MajmuFatawa wa Maqalat Mutanawwi'ah, Juz V, hal. 365-366)

Pendapat yang membolehkan gelar atausebutan almarhum jika yang dimaksud sebagai ungkapan ‘almarhum’ adalah suatubentuk harapan dan doa adalah pendapat yang dipilih oleh Syaikh Muhammad binShalih Al Utsaimin.

SyaikhIbnu Utsaimin pernah ditanya: Apa hukum ungkapan “Si fulan yang diampuni(al-maghfur lahu) atau “Si fulan yang dirahmati (almarhum)”?

JawabanSyaikh Ibnu Utsaimin:

Sebagianorang mengingkari ungkapan-ungkapan ini dengan mengatakan bahwa kita tidakmengetahui apakah si mayit termasuk orang yang dirahmati dan diampuni ataubukan? Pengingkaran ini bisa benar jika orang yang berkata dengan ungkapan iniberkata dengan maksud mengabarkan bahwa si mayit telah dirahmati dan diampuni;karena kita tidak boleh mengabarkan bahwa si mayit telah dirahmati ataudiampuni tanpa ilmu. Allah Ta’ala berfirman:

Danjanganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan dimintaipertanggungjawabannya.
(QS. Al Israa’: 36)

Orang-orangyang berkata dengan ungkapan ini tidak bermaksud demikian. Orang-orang yangmengatakan almarhum atau almarhumah bermaksud berdoa kepada Allah agar Allahmemberi rahmat. Karena itu kita berkata, “fulan rahimahullah“, “fulanghafarallahu lahu“. Ungkapan ini tidak ada perbedaan dengan “fulan almarhum”karena kalimat “fulan almarhum” dan “fulan rahimahullah” keduanya kalimatkhabariyah (pengkabaran). Berarti orang yang melarang penggunaan “almarhum”harus juga melarang “fulan rahimahullah“.

‘Alakulli hal, kami katakan tidak adapengingkaran dalam ungkapan ini, karena kita bukan bermaksud memberi kabarmelainkan meminta dan berharap kepada Allah. (Al-Manaahil Lafzhiyah,Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin)

“Bila gelar atau sebutan almarhum itubukan sebagai jaminan atau pernyataan tapi menjadi suatu harapan dan doa agarmayit dirahmati Allah, maka tidak ada perbedaan dari segi bahasa antara ‘rahimahullah’dengan ‘almarhum’ (kedua-duanya bisa bermakna doa), maka tidak boleh ada pengingkaran dalam kalimat semacam ini”(Diringkas dari Kutub wa Rasail Syaikh Ibnu Utsaimin 82/15-16, Liqa’ Al Bab AlMaftuh 11/28, Majmu’ Fatawa Syaikh Ibnu Utsaimin 3/85)

Kesimpulannya,gelar atau sebutan ‘almarhum’ bila digunakan sebagai pemberitaan ataupernyataan maka hal ini dilarang karena rahmat dan ampunan Allah merupakan halghaib, tidak ada yang mengetahui kecuali Allah, kecuali orang-orang yang telahdijelaskan dalam Al Qur’an atau hadits-hadits shahih bahwa mereka mendapatrahmat dan ampunanNya (seperti para Nabi dan shahabat-shahabatnya seperti AbuBakar, Umar, dan sepuluh orang lain yang dijamin masuk surga serta banyakshahabat lainnya).

(Diaadalah Rabb) Yang mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan kepadaseorangpun tentang yang ghaib itu kecuali kepada Rasul yang diridhaiNya.
(QS. Jin :26-27)

Namunyang lebih baik agar menghindari kesalahan dalam memahami, akan lebih baik jikakalimat almarhum diganti dengan rahimahullah atau ghafarallahu lahu, atauAllahu yarhamuhu atau sejenisnya yang merupakan doa.

Wallahua’lam.

Bogor,16 Oktober 2011

JundullahAbdurrahman Askarillah

ArtikelCafe Sejenak.

Hukum dan Tata Cara Sujud Syukur

2011-10-14T21:30:00.000+07:00

Disebagian besar kalangan ummat Islam saat ini, ketika mereka diberi nikmat olehAllah maka mereka akan mengungkapkan atau mengekspresikan rasa syukur kepadaAllah dengan mengucapkan hamdalah. Atau salah satu yang paling populer jugaadalah sujud syukur.

Ketika ditimpa nikmat, maka ada yangmungkin langsung jatuh tersungkur, bersujud untuk bentuk rasa syukurnya. Sujud(seperti yang kita ketahui) adalah salah satu bentuk ibadah. Namun, bagaimanabila ibadah itu dilakukan tanpa ilmu? Maka sungguh amalan itu akan mengandungkerusakan yang jauh lebih besar daripada manfaatnya.

“Barangsiapayang beribadah kepada Allah tanpa ilmu, maka dia akan membuat banyak kerusakandaripada mendatangkan kebaikan.” (Umar bin Abdul Aziz, dinukil dalam Al Amru bil Ma’ruf wan Nahyu ‘anil Mungkarhlm. 15)

Karena itu, mari kita gali ilmu agarkelak bisa bermanfaat tidak hanya bagi kita, tapi bagi semua.

Pengertian dan DefinisiSujud Syukur

Sujud Syukur adalah sujud yangdilakukan oleh seseorang ketika mendapatkan nikmat atau terhindar dari suatubencana (Syarhul Manhaj wa Hasyiyah AlQalyubi I/208)

Dalil Tentang Sujud Syukur

Disyariatkannyasujud syukur berdasarkan hadits shahih Ka’ab bin Malik yang cukup panjang, “Bahwaketika datang berita gembira kepadanya, yaitu taubatnya diterima oleh Allah,maka ia pun bersujud” (HR. Bukhari 4418dan Muslim 2769)

“Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihiwasallam apabila datang kepadanya suatu perkara yang menyenangkan, beliaulangsung bersungkur bersujud” (HR. AbuDawud 2774, Tirmidzi 1578, Ibnu Majah 1394. dishahihkan oleh Al Albani. Lihatsyawahid (penguat) hadits ini dalam Ta’zhim Qadr Ash Shalah).

Hukum Sujud Syukur

Para ulama telah bersepakat bahwasujud syukur hukumnya tidak wajib. (Majmu’Fataawa Ibnu Taimiyyah 21/293)

Hukumnya sunnah dilakukan bagi orangyang terhindar dari musibah atau mendapatkan nikmat (Fatawa Arkanul Islam, Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin)

Pendapat yang mengatakan bahwahukumnya sunnah (menurut kami) adalah pendapat yang terkuat. Karena pendapatini adalah jumhur dari para ulama. Diantaranya Imam Syafi’I dalam Al-Umm 1/134, Imam Ahmad dalam Al-Inshaf 2/200, Imam Malik dalam Al-Majmu’ 4/70, dan Imam Hanafi dalam Fathul-Mu’in ‘alaa Syarh Al-Kanzi 1/299.

Tata Cara Sujud Syukur

Bacaan sujud syukur sama seperti sujudtilawah yang dibaca di luar shalat. Sebagian ulama berpendapat, bahwa wudhu dantakbir disyariatkan di dalamnya, sedangkan sebagian lain berpendapat bahwawudhu dan takbir tidak disyariatkan. Namun, sebagian lain ada yang berpendapatbahwa sebaiknya bertakbir, kemudian bersujud dan setelah sujud membaca,“Subhana rabiya al-a’la”, lalu berdoa. (FatawaArkanul Islam, Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin)

Namun menurut kami, yang lebih kuatadalah pendapat yang mengatakan bahwa bertakbir, tasyahud, salam, thaharah(wudhu) itu tidak disyariatkan. Sebagaimana komentar Syaikhul Islam IbnuTaimiyah,

“Perkataanmereka sama sekali tidak ada dasarnya, tidak dari Nabi shallallaahu ‘alaihiwasallam dan juga tidak dari seorang pun dari kalangan para shahabat. Akantetapi itu hanya sekedar pendapat akal pikiran mereka yang disebabkanpengqiyasan sujud syukur ini kepada masalah shalat. (Majmu’ Fataawa Ibnu Taimiyah 23/169)

Tatacara sujud syukur seperti sujud dalam shalat (sebagaimana sujud tilawah). Namun,sujud syukur ini tidak disyariatkan untuk bersuci (thaharah/wudhu) danmenghadap kiblat, karena ini bukan shalat, hanya saja dianjurkan. Sujud inijuga tidak dimakruhkan jika dilakukan pada waktu-waktu terlarang (Disarikandari Shahih Fiqh Sunnah, Abu MalikKamal bin Sayyid Salim)

Singkatnya,tata caranya adalah seperti sujud tilawah. Yaitu dengan sekali sujud. Ketikaakan sujud hendaklah dalam keadaan suci, menghadap kiblat, lalu bertakbir, kemudianmelakukan sekali sujud. Saat sujud, bacaan yang dibaca adalah seperti bacaanketika sujud dalam shalat. Kemudian setelah itu bertakbir kembali danmengangkat kepala. Setelah sujud tidak ada salam dan tidak ada tasyahud.

AdakahDoa Khusus untuk Sujud Syukur?

Tidakada doa khusus untuk sujud syukur dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam. ImamSyaukani berkata : “Bagi yang melakukan sujud syukur selayaknya memperbanyaksyukur kepada Allah ta’ala karena maksud sujud ini adalah syukur kepada Allahyang telah memberinya nikmat”. (As SailAl Jarar 1/285)

Demikianrisalah yang kami dapat sampaikan. Semoga bermanfaat.

Bogor, 14 Oktober 2011

Jundullah Abdurrahman Askarillah

Artikel: Cafe Sejenak

Memanfaatkan Waktu Ala Generasi Salaf

2011-10-09T14:06:00.000+07:00

"Waktu akan semakin berharga bila dijalankan dengan baik, dan akumelihat waktu itu sesuatu yang paling mudah untuk kita lalaikan"
-Yahya bin Muhammad bin Hubairah, dicantumkan dalam Dzail ThabaqatilHanabilah I/281-

Ibnul Jauzi rahimahullah,salah satu ulama kaum muslimin mengisahkan,

“Saya telah melihat banyakorang yang berjalan-jalan bersama saya melakukan kunjungan sebagaimana yangtelah menjadi kebiasaan masyarakat. Mereka menyebut itu sebagai bentuk‘pelayanan’. Mereka biasanya mencari tempat duduk (di kediaman seseorang) danmemperbincangkan omongan yang tidak berguna. Kadang diselingi denganmenggunjing orang lain.

Kebiasaan semacam itubanyak dilakukan di masyarakat kita sekarang. Terkadang acara itu menjadi tuntutanyang digandrungi, seorang diri pun pergi dipaksa-paksakan; khususnya pada hariraya ‘Id. Kita bisa melihat orang-orang saling mengunjungi ke rumah teman ataukerabatnya. Tidak cukup hanya dengan ucapan selamat dan sejenisnya, tapi merekamenyelinginya dengan membuang-buang waktu seperti yang saya paparkan.

Ketika kulihat bahwa waktuitu adalah sesuatu yang paling berharga, sementara kewajiban kita adalahmelakukan kebaikan, aku pun tidak menyukai kebiasaan itu. Sikapku terhadapmereka antara dua hal: Kalau aku menolak mereka, akan terjadi perselisihan yangmampu memecah persaudaraan. Tapi kalau aku menerima ajakan mereka, aku akanmembuang-buang waktuku. Akhirnya aku memilih untuk menolak secara halus. Kalaugagal, aku ikuti mereka, namun aku tidak mau ngobrol panjang agar makin cepatselesai pertemuannya.

Kemudian aku menyiapkanberbagai aktivitas yang tidak menghalangi aku untuk berbincang-bincang denganmereka ketika sedang bertemu, artinya agar waktuku tidak terbuang sia-sia.Sehingga yang aku persiapkan sebelum bertemu mereka adalah memotong ka’ghid(kertas yang disiapkan untuk menulis), meruncingkan pena, dan menyiapkanbuku-buku tulis. Semuanya itu perangkat yang tidak boleh tertinggal. Dankelebihannya tidak terlalu membutuhkan pikiran dan konsentrasi. Aku punmenggunakannya pada saat-saat terjadi pertemuan dengan mereka agar waktuku takterbuang sia-sia” (Dinukil dari ShaidulKhathir hlm. 184-185)

Waktu adalah hal yangsangat berharga. Ketika ia pergi maka tak bisa kembali. Jika kita melewati waktudengan sia-sia, maka hanya penyesalan yang ada. Waktu merupakan salah satumasalah terpenting, sebagaimana hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam,

Tidak akan bergeser dua telapak kaki seorang hamba pada hari kiamatsampai dia ditanya (dimintai pertanggungjawaban) tentang umurnya ke manadihabiskannya, tentang ilmunya bagaimana dia mengamalkannya, tentang hartanya;dari mana diperolehnya dan ke mana dibelanjakannya, serta tentang tubuhnyauntuk apa digunakannya
(HR Tirmidzi (2417), ad-Daarimi (537), dan Abu Ya’la (7434),dishahihkan oleh at-Tirmidzi dan al-Albani dalam as-Shahiihah no. 946)

Tentang apa yang kitalakukan dalam menghabiskan umur kita. bermanfaatkah? Apa ada keuntungannya? Apajangan-jangan kita hanya menghabiskan waktu dengan senda gurau semata?

Sebagai seorang muslim,maka sudah seharusnya kita menggunakan waktu kita ini dengan sebaik-baiknya. Sudahsewajarnya kita menjadi pribadi yang produktif menghasilkan kebaikan.

...Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan...
(QS. Al Maidah: 48)

Tetapi bila waktu yangmerupakan karunia Allah itu kita sia-siakan, maka apa yang bisa kita berikan? Apayang telah kita lakukan? Kita adalah kaum muslimin, kaum yang seharusnyamemiliki semangat dalam menghargai waktu. Sungguh, merugilah orang yang tidakmampu memanfaatkan waktu dengan baik.

“Aku tidak senang melihatseseorang yang menganggur, tidak mengurus urusan dunia maupun akhirat” (Abdullahbin Mas’ud, dinukil dalam Siyar A’lamAn Nubala I/496)

Kenalkah kita dengan IbnuNafis (1210-1288), guru besar kedokteran di zamannya yang telah menjadi pelopordalam penemuan peredaran darah. Apabila beliau –rahimahullah- hendak menyusunbuku, beliau siapkan terlebih dahulu pena-pena yang telah diruncingkan lalubeliau menghadap dinding. Setelah itu beliau menulis ibarat air mengalir,beliau menulis secara spontan dari hapalannya. Apabila penanya telah tumpul dantidak bisa lagi dipakai menulis, beliau langsung mencampakkannya untuk digantidengan pena runcing lain yang telah disiapkan. Hal ini agar waktu beliau takterbuang untuk meruncingkan penanya kembali. (Raudhatul Jannat, Al Khawansari)

Memanfaatkan waktu bagiseorang muslim bisa juga mengerjakan kebajikan sesegera mungkin. Dan tidakmenunda-nunda kebaikan itu. Sebagaimana nasihat Hasan Al Bashri, “Jangan lagikatakan ‘Besok, besok’ karena kamu tidak pernah tahu, kapan kamu akan kembalimenemui Rabbmu” (Hilyatul Auliya’2/140)

Jangan biarkan umur kitapergi sementara kita belum melakukan apa-apa.

“Wahai anak Adam,sesungguhnya kamu ini tidak lain hanyalah perjalanan waktu; setiap kali waktuberlalu, berarti hilanglah sebagian dirimu” (Hasan Al Bashri, sebagaimanadinukil dalam Siyar A’lam An Nubala1/496)

Ada satu kisah unik laindari Ibnu Nafis mengenai bagaimana ia benar-benar memanfaatkan waktunya danbersegera dalam memanfaatkan waktu. Suatu hari beliau masuk ke dalam pemandian.Ketika di pertengahan mandi, beliau beranjak ke ujung kamar mandi tempatmeletakkan pakaian. Beliau meminta pena dan kertas dan sejurus kemudian beliaulangsung menulis makalah mengenai denyut nadi hingga selesai. Setelah itubeliau kembali ke kamar mandi dan melanjutkan mandinya (Sawanih wa Ta’wilat fi Qimatiz Zaman hlm. 37)

Berbagai uraian di atasseharusnya membuat gambaran bagi kita, bahwa memanfaatkan waktu tidak hanyamasalah untung rugi di dunia atau pun akhirat. Tetapi juga bagaimana denganmemanfaatkan waktu kita bisa bermanfaat bagi orang lain.

“Sebaik-baik manusia adalah yang paling memberikan manfaat bagi oranglain.”
(Al Jaami’ Ash Shagir no. 11608)

Wallahu a’lam.

Sumber Penulisan:

Aina Nahnu min Akhlaq As Salaf, ‘Abdul ‘Aziz bin Nashir AlJalil dan Bahauddin bin Fatih Uqail. Edisi Indonesia: Belajar Etika Dari Generasi Salaf. Penerbit Darul Haq. Jakarta.

50 Ilmuwan Muslim Populer, Muhammad Razi. Penerbit: QultumMedia. Depok.

Bogor, 9 Oktober 2011

Selepas shalat Zhuhur

Jundullah Abdurrahman Askarillah

Artikel Cafe Sejenak.

Karena Masih Ada yang Lebih Berharga

2011-10-08T20:41:00.002+07:00

Dansungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan,kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. dan berikanlah berita gembira kepadaorang-orang yang sabar...
(QS.Al Baqarah: 155)

Seoranglelaki bermuram durja karena masalah yang sedang dihadapinya. Merasa kesulitan,ia berharap mendapat solusi dari salah satu tabi’in yang mulia, Yunus bin Ubaid(wafat 139 H). Setelah lelaki gundah itu mengadukan segala kesulitannya, Yunusbin Ubaid pun berkata,

“Apakahengkau senang memberikan penglihatanmu untuk dibeli dengan seratus ribu dirham)”Laki-laki itu menjawab, “Tidak” Dia berkata, “Lalu bagaimana denganpendengaranmu?” Laki-laki itu menjawab, “Tidak”. Dia berkata, “Lalu bagaimanadengan lidahmu?” Laki-laki itu menjawab,“Tidak”. Dia berkata, “Lalu bagaimana dengan otakmu?” Dia berkata, “Juga tidak,meskipun sedikit” Lalu ia mengingatkannya pada nikmat-nikmat Allah yang lainatas dirinya.

KemudianYunus bin Ubaid pun berkata, “Saya melihat bahwa engkau memiliki ratusan ribudirham, tetapi engkau masih juga mengeluh?”

(SiyarA’lam An Nubala, Adz Dzahabi. Dikutip juga dalam Aina Nahnu min Akhlaq AsSalaf, ‘Abdul ‘Aziz bin Nashir Al Jalil dan Bahauddin bin Fatih Uqail)

Sepenggalkisah di atas adalah suatu kisah yang telah menggambarkan kita kepada satu hal,yaitu bagaimana para ulama salaf bijak dalam menghadapi permasalahan. Mereka tidakmenangisi ujian sebagaimana banyak yang dilakukan orang dari zaman sekarang,justru mereka memiliki satu sudut pandang yang menarik, mereka melihat sesuatudari sisi yang lain, termasuk dalam melihat ujian dan kesusahan.

Kalaudi zaman sekarang dengan mudahnya orang berkeluh kesah tentang kesulitan yangdihadapinya, maka lihatlah bagaimana nasihat ini menjadi sumber inspirasi yangdahsyat ketika kita memandang hal lain satu permasalahan. Kita tidak hanyamemandang sesuatu yang hilang dari kita karena ujian itu, tapi juga sesuatuyang masih kita miliki, sesuatu yang masih kita punya, dan bukan sesuatu yangsekadar kita impikan.

Cobalahkita amati sekitar kita, ketika seseorang ditimpa ujian berupa perginya yang iaimpikan dan inginkan, ia hanya terus meratap. Ia hanya mengejar bayang-bayangyang tak bisa ia miliki tanpa sadar bahwa ia masih memiliki banyak hal berhargalainnya.

Karenaitu, cobalah untuk membuka pandangan kita lebih luas tentang dunia, tentangbijak dalam menghadapi masalah, tentang menghargai apa yang kita miliki. Karenasadarlah, masih banyak nikmat Allah yang masih kita miliki dan masih banyakberkah Allah yang masih –insya Allah- kita kejar. Jangan jadikan mata anda yangluar biasa itu tertutup oleh kabut kesedihan semata. Ujian itu ada bukan untukditangisi, tapi untuk dilewati.

Bogor, 8 Oktober 2011

Jundullah Abdurrahman Askarillah

Artikel Cafe Sejenak.

Bagaimana Menyikapi Ketergelinciran dan Kesalahan Para Ulama

2011-10-02T22:31:00.000+07:00

Sesungguhnya,wajib bagi para penuntut ilmu untuk menghormati dan memuliakan para ulama,bersikap lapang dada terhadap perselisihan yang terjadi diantara mereka danselainnya, serta memberikan udzurterhadap mereka yang melakukan kekeliruan di dalam keyakinan mereka
-SyaikhMuhammad bin Shalih Al Utsaimin, Majmû’ Fatawa wa Rosâ`il al-‘Utsaimîn(26/90-92)-

Beberapa perselisihan ummat inidisebabkan oleh beberapa hal. Berbeda manhaj, beda madzhab, dan banyakperbedaan lainnya. Dan sekarang yang harus kita ikuti adalah manhaj salaf,manhaj (cara/jalan hidup) yang kita teladani dari pendahulu kita yakniRasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan generasi sahabat serta yangmengikuti jalan mereka. Sebagaimana hadits,

“Sesungguhnyabarang siapa di antara kalian yang hidup sepeninggalku nanti maka ia akanmelihat perselisihan yang banyak. Oleh karena itu wajib bagi kalian untukberpegang teguh dengan sunnahku, dan sunnah Al Khulafa’ Ar Rasyidin yangterbimbing, berpeganglah erat-erat dengannya dan gigitlah ia dengan gigi-gigigeraham…” (Shahih, HR Abu Dawud, AtTirmidzi, Ad Darimi, Ibnu Majah dan lainnya dari sahabat Al ‘Irbadh binSariyah. Lihat Irwa’ul Ghalil, hadits no. 2455)

Namun, yang kita dapati saat iniadalah ada beberapa orang yang berselisih karena perbedaan pendapat yangmelanda ulama panutan mereka. Bila dikatakan kepada mereka suatu perkara yangmenyelisihi pendapat mereka, maka mereka akan berdalil dengan pendapat ulamamereka tanpa mengetahui dalilnya. Mereka menganggap bahwa ulama mereka adalahorang yang selalu benar. Padahal sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu Rajab AlHanbali,

Allahenggan untuk memberikan kema’shuman bagi selain kitabNya. Seorang yang adiladalah orang yang memaafkan kesalahan orang yang sedikit kesalahannyadibandingkan dengan kebenarannya yang banyak
-IbnuRajab Al Hanbali, Al Qawaid-

Sebagian orang yang lain justrumenghujat para ulama dengan perkataan yang tidak sepantasnya. Golongan orangseperti ini adalah orang yang selalu mencari-cari kesalahan ulama untukmenjatuhkan kredibilitas mereka dalam bidang keilmuan. padahal golongan pencelaini tidak tahu bagaimana sebenarnya jasa-jasa para ulama –rahimahumullah- padaummat ini.

Tidak Ada yang Sempurna

Kebanyakan ulama mujtahid darikalangan salaf dan khalaf (terakhir) telah mengatakan dan mengerjakan perbuatanyang termasuk bid’ah tanpa mereka sadari bahwa perbuatan tersebut adalah bid’ah,adakalanya mereka berpedoman pada hadits dha’if yang menurut mereka shahih, danadakalanya karena salah dalam memahami maksud sebuah ayat, atau karena merekaberijtihad sementara dalam masalah tersebut ada nash (dalil) yangmenjelaskannya, namun nash tersebut tidak sampai kepadanya. Apabila seorangtelah melakukan ketaqwaan kepada Allah sebatas kesanggupannya maka ia termasukdalam firman Allah,

...YaRabb kami, janganlah Engkau adzab kami jika kami lupa atau kami salah....
(QS.Al Baqarah: 286)

Dalam Shahih Al Bukhari disebutkanbahwa Allah menjawab, “Sungguh Aku telah memperkenankannya” (Syaikhul IslamIbnu Taimiyah, Majmu’ Fataawa 19/191-192)

Sebagian penuntut ilmu seringmembicarakan kesalahan-kesalahan ulama. Dalam hal ini, kita memang harusmengakui bahwa benar telah terjadi kesalahan dalam pemahaman sebagian salaf. Sepertimisalnya kesalahan Ibnu Hazm rahimahullah dan Ibnu Hajar rahimahullah yangtergelincir dalam memahamai asma’ wa shifat Allah. Tapi betapa indahnya jawabanyang dilontarkan Syaikh Shalih Al Fauzan,

SekarangAnda sendiri –yang miskin ilmu- bagaimana? Wahai Anda yang gemar hanyamencari-cari dan sibuk dengan kesalahan Ibnu Hajr dan Ibnu Hazm, manfaat apa yang telah Anda beri pada kaummuslimin? (As-ilah Al Manaahij, Syaikh Shalih bin Fauzan bin ‘Abdillah Al Fauzan,hal. 235-238)

Ulama bukanlah orang yang selalubenar. Jangankan ulama, para Nabi dan Rasul yang Allah sebut dalam Al Qur’anpun pernah melakukan kesalahan. Lantas, kenapa kebenaran hanya disandarkan padasatu orang? Dan yang anehnya ketika ada ulama lain melakukan kesalahan, makaulama itu akan dihujat, dijauhi, dan dipropagandakan sebagai mubtadi’ (ahli bid’ah).

Jika setiap kesalahan ijtihad seorangulama dalam suatu masalah, yang mana kesalahan itu dalam hal yang bisadimaafkan, lalu kita serempak (serentak) membid’ahkan dan menjauhinya, niscayatidak ada seorang pun yang bisa selamat dari kita, sekalipun Ibnu Naashir atauIbnu Mandah atau ulama yang lebih tua dari mereka berdua. Hanya Allah yangmampu menunjuki makhluk kepada kebenaran, Dialah Yang Maha Kasih di atas segalamakhluk, maka kita berlindung kepada Allah dari mengikuti hawa nafsu dankekasaran dalam bertutur kata....

Kita mencintai sunnah dan pengikutnya,dan kita mencintai seorang ulama yang terdapat padanya sikap mengikuti sunnah,lagi memiliki sifat-sifat yang terpuji. Namun, kita tidak menyukai bid’ah yangdilakukannya... (As Siyar, Adz Dzahabi)

Mengenai perselisihan para ulama ataupun ketergelinciran mereka –rahimahumullah- maka sudah seharusnya kita memaklumibahwa itu berangkat dari niat baik untuk berijtihad sesuai kemampuan dankeilmuan mereka yang jelas sangat jauh bila dibandingkan dengan kita.

Barangsiapayang mempunyai ilmu dia akan mengetahui dengan pasti bahwa orang yang mempunyaikemuliaan, mempunyai peran dan pengaruh dalam islam maka hukumnya seperti ahliislam yang lain. Kadangkala dia tergelincir dan bersalah, orang yang semacamini diberi udzur, bahkan bisa diberi pahala karena ijtihadnya, tidak bolehkesalahannya diikuti, kedudukannya tidak boleh dilecehkan dihadapan manusia (I’lamulMuwaqqin 3/295, Ibnul Qayyim Al Jauziyah)

Dan karena kita hanyalah orang yangmasih ‘hijau’ dalam masalah ilmu, hendaknya kita menahan diri dari perselisihanini. jangan lagi perpanjang perselisihan yang ada.

Sudahsepantasnya bagimu wahai pencari petunjuk untuk beradab kepada para imamterdahulu, janganlah kamu menilai perkataan sebagian mereka terhadap sebagianyang lain kecuali telah datang keterangan yang jelas bagimu. Apabila kamu bisa memahaminya atauberprasangka baik, lakukanlah, jika tidak, maka tahanlah dirimu terhadapperselisihan yang terjadi diantara mereka, karena tidaklah kamudiciptakan untuk mengurusi masalah seperti ini. Sibukkan dirimu dengan sesuatuyang bermanfaat dan tinggalkanlahn apa yang tidak bermanfaat bagimu. (ThabaqatAsy Syafi’iyyah 2/39, As Subki)

Terakhir,ingatlah bahwa tiada manusia tanpa cacat. Tengoklah kembali hadits Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam,

“Setiapanak Adam itu banyak bersalah. Dan sebaik-baik orang yang banyak bersalahadalah orang-orang yang mau bertaubat.”
(Hasan, HR. At-Tirmidzi no. 2616. Lihatdalam Ash-Shahihul Jami’ no. 4514)

Wallahu a’lam.

Sumber penulisan

RifqanAhlussinnah bi Ahlissunnah, Syaikh ‘Abdul Muhsin Al ‘Abbad Al Badr

IttihamatLa Tutsbat, Sulaiman bin Shalih Al Khurasyi

As-ilah Al Manaahij, Syaikh Shalih binFauzan bin ‘Abdillah Al Fauzan

Majalah Al Furqon Tahun 6 edisi 9 Rabi’utsTsani 1428 H

Majmû’ Fatawa wa Rosâ`il, SyaikhMuhammad bin Shalih Al Utsaimin

Bogor, 2 Oktober 2011

JundullahAbdurrahman Askarillah

Artikel Cafe Sejenak

Hukum Bom Bunuh Diri dalam Islam

2011-09-29T22:42:00.000+07:00

Pertanyaan:

Bagaimanadengan hukuman syar'i terhadap orang yang membawa bom di tubuhnya kemudianmeledakkan dirinya di tengah kerumunan orang-orang kafir dengan maksud untukmenghancurkan mereka ? Apakah bisa dibenarkan beralasan dengan kisah pemudayang memerintahkan raja untuk membunuh dirinya? (Untuk melihat kisah yangdimaksud oleh penanya, silakan baca di artikel kami sebelumnya, Kisah Ashhabul Ukhdud, Gambaran Keteguhan Seorang Muslim .ed)

Jawaban:

Orangyang meletakkan bom di badannya lalu meledakkan dirinya di kerumunan musuhmerupakan suatu bentuk bunuh diri dan ia akan disiksa di Neraka Jahannamselamanya, disebabkan perbuatan tersebut, sebagaimana telah disebutkan dariNabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa orang yang membunuh dirinya dengansesuatu ia akan disiksa karenanya di Neraka Jahannam.

Sungguhaneh orang-orang yang melakukan perbuatan tersebut, sedangkan mereka membacafirman Allah Subhanahu wa Ta'ala.

"Danjanganlah kamu membunuh diri ; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayangkepadamu" (QS. An-Nisa' : 29)

Akantetapi mereka tetap saja melakukannya, apakah mereka mendapatkan sesuatu ?Apakah musuh telah kalah ? Ataukah sebaliknya, mereka semakin keras terhadaporang-orang yang melakukan pebuatan ini, seperti yang sedang terjadi di negeriYahudi, di mana perbuatan-perbuatan tersebut menjadikan mereka semakin sombongbahkan kami menemukan data bahwasanya Negara Yahudi pada pertemuan terakhirgolongan kanan menang yaitu mereka yang ingin menguasai bangsa Arab.

Akantetapi orang yang berbuat seperti ini yang beranggapan bahwa ini adalahperngorbanan di jalan Allah Subhanahu wa Ta'ala kami mohon kepada Allah agar iatidak disiksa karena telah menakwilkan dengan takwil yang salah.

Adapunberalasan dengan kisah pemuda tadi, maka perbuatan pemuda tersebut menjadikanorang masuk Islam bukannya menghancurkan musuh. Oleh karena itu, ketika rajamengumpulkan orang banyak lalu ia mengambil anak panah dari tempat pemuda ituseraya berkata : Dengan nama Allah tuhan pemuda ini, orang-orang pun berteriak: Tuhan adalah Tuhannya pemuda ini, sehingga menghasilkan ke-Islaman orangbanyak. Apabila terjadi seperti kisah pemuda ini maka bolehlah beralasan dengankisah tersebut. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam menceritakan kepada kitaagar diambil sebagai pelajaran. Akan tetapi orang-orang yang beranggapanbahwasanya boleh membunuh diri mereka jika mampu membunuh sepuluh atau seratusdari pihak musuh, hal itu hanyalah menimbulkan kemarahan dalam diri musuh sertamereka semakin berpegang dengan keyakinan mereka.

Rujukan:

Berdasarkanfatwa Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin dalam Fatawa Al-Aimmah Fil An-Nawazil Al-Mudlahimmah edisi Indonesia Fatwa-Fatwa Seputar Terorisme, PenyusunMuhammad bin Husain bin Said Ali Sufran Al-Qathani, Terbitan Pustaka At-Tazkia

Almanhaj.or.id

Dieditoleh Jundullah Abdurrahman Askarillah

ArtikelCafe Sejenak

Kisah Ashhabul Ukhdud, Gambaran Keteguhan Seorang Muslim

2011-09-28T22:34:00.001+07:00

Sejarah merupakan guru yang palingberharga. Karena dengan sejarah maka kita bisa banyak sekali mengambilpelajaran. Dengan menelisik sejarah dan kisah para pendahulu kita, maka bisajadi kita akan lebih baik lagi. Dengan sejarah kita bisa mengevaluasi diri,dengan sejarah kita bisa membuat visi, dengan sejarah kita bisa mengambillangkah untuk saat ini.

Dan salah satu kisah yang palingmenarik dari banyaknya kisah yang ada adalah kisah Ashhabul Ukhdud. Kisah mengenaisatu pengorbanan untuk mempertahankan keyakinan. Kisah mengenai keteguhan imanseorang pemuda, dengan semangat untuk menyampaikan yang haq dan mencegah yangmunkar, kisah tentang bagaimana seharusnya seorang muslim memegang teguhkeyakinannya akan kebenaran. Dan untuk itu, simaklah kisah yang berharga iniagar kita menjadi insan yang lebih baik lagi.

Dahulu ada seorang raja, dariorang-orang sebelum kalian. Dia memiliki seorang tukang sihir. Tatkala tukang sihiritu sudah tua, berkatalah ia kepada rajanya: “Sesungguhnya aku telah tua.Utuslah kepadaku seorang anak yang akan aku ajari sihir.” Maka sang raja punmengutus seorang anak untuk diajari sihir. Setiap kali anak tersebut datangmenemui tukang sihir, di tengah perjalanan ia selalu melewati seorang tabib, iapun duduk mendengarkan pembicaraan rahib tersebut, sehingga ia kagum kepadanya.Maka setiap kali ia datang ke tukang sihir, ia selalu duduk dan mendengarkanpetuah rahib itu, kemudian baru ia datang ke tukang sihir sehingga tukang sihiritu memukulnya (karena ia datang terlambat, red.). ia mengadukan hal itu kepadarahib tadi, sang rahib pun berpesan: “Kalau engkau takut kepada tuakng sihir,katakanlah bahwa keluargamu telah menghalangimu (sehingga engkau terlambat),dan bila engkau takut kepada keluargamu, katakan juga bahwa tukang sihir itutelah mencegahmu. Maka tatkala berlangsung demikain, tiba-tiba ada seekorbinatang buas mengonggok di tengah jalan sehingga menghalangi lalu-lalangnyamanusia. Menghadapi peristiwa ini maka ia pun bergumam: “Pada hari ini akan akubuktikan apakah tukang sihir itu lebih utama dari pada rahib, ataukahsebaliknya.”

Ia pun mengambil sebuah batu kemudianmengatakan: “Ya Allah, apabila perkara rahib lebih engkau sukai daripada tukangsihir, maka bunuhlah binatang buas itu.” Kemudian ia lemparkan batu tersebut,sehingga matilah binatang buas tadi dan manusia pun bisa lewat kembali. Sesudahitu datang lah ia kepada rahib dan mengabarkan kejadian yang baru saja iaalami, kemudian sang rahib mengatakan:

“Wahai anakku, hari ini engkau lebihbaik daripada aku, dan engkau telah sampai pada perkara yang aku sangka.(ketahuilah) sesungguhnya engkau akan diuji, dan bila engkau diuji, janganlahengkau tunjukkan tentang diriku.”

Dan kini ia dapat menyembuhkanpenyakit buta, penyakit kusta, serta dapat mengobati manusia dari berbagaimacam penyakit.

Hal ini terdengar oleh seorang temanduduk raja, sedangkan dia adalah seorang yang buta, kemudian ia membawa hartayang banyak seraya mengatakan: “Aku akan berikan harta ini kepadamu bila engkaubersedia menyembuhkan penyakitku.” Maka sang anak menjawab, “Sesungguhnya akutidaklah bisa menyembuhkan siapapun, yang bisa menyembuhkan hanyalah Allah.Kalau engkau beriman kepada Allah maka aku akan berdoa kepada-Nya untukkesembuhanmu.” Maka ia pun beriman kepada Allah dan Allah pun menyembuhkanpenyakitnya. Kemudian datanglah dia menemui sang raja dan duduk sebagaimanabiasanya, sang raja pun heran seraya mengatakan: “Siapakah yang telah mengembalikanpandanganmu?” maka ia menjawab: “Rabb-ku.” Sang raja melanjutkan: “Apakahengkau memiliki tuhan selain aku?!!” Jawabnya, “Ya, Dia adalah Rabb-ku danRabb-mu juga.” Maka sang raja pun menyiksanya dan terus menyiksanya sampai iamenunjukkan kepada anak tersebut. Didatangkanlah si anak itu, kemudian sangraja berujar: “Wahai anakku, sekarang engkau telah memiliki kepandaian sihir,sehingga bisa menyembuhkan orang yang buta dan juga bisa menyembuhkan penyakitkusta dan lain sebagainya.” Sang anak balik menjawab, “Sesungguhnya aku tidakbisa menyembuhkan siapapun, dan hanya Allah-lah yang bisa menyembuhkan.”

Akhirnya sang raja pun menyiksanya danterus menyiksanya sampai ia menunjukkan kepada rahib. Maka didatangkanlah sirahib, kemudian dikatakan kepadanya: “Berhentilah dari agamamu!!” Ia punenggan. Maka sang raja meminta gergaji kemudian diletakkan tepat di tengahkepalanya, dan dibelahlah tubuhnya sampai terbelah menjadi dua bagian. Kemudiandidatangkan pula teman duduk sang raja tersebut, dan dikatakan kepadanya:“Berhentilah dari agamamu!!” Demikian pula, ia pun enggan, kemudian ditaruhgergaji itu di atas kepalanya, lantas dibelahlah tubuhnya hingga terbelah.

Selanjutnya didatangkanlah sang anak,dan dikatakan kepadanya: “Berhentilah dari agamamu!!” Ia pun menolak. Kemudiania dilemparkan kepada sekelompok prajurit raja, dan dikatakan: “Pergilah kalianke gunung ini dan gunung ini, mendakilah sampai di puncak gunung, apabila iamau berhenti dari agamanya selamatkan dia, dan kalau tidak, maka lemparkan ia kedasar jurang.”

Maka mereka pun pergi, kemudian naik,dan tatkala berada di atas gunung sang anak berdoa: “Ya Allah! Jagalah dirikudari tipudaya mereka sekehendak-Mu.” Tiba-tiba bergetarlah gunung tersebut dansemua prajurit raja jatuh berguguran ke bawah jurang, kemudian kembalilah sanganak menemui sang raja. Ia heran dan mengatakan: ‘Apa yang terjadi pada parasahabatmu?” Sang anak menjawab: “Sesungguhnya Alalh telah menjagaku dari makarmereka.” Maka kembali sang raja melemparkannya ke sekelompok prajuritnya yanglain, kalai ini perintah sang raja: “Pergilah kalian dan bawalah anak ini kesebuah perahu, apabila kalain telah ke tengah laut, maka apabila ia mauberhenti dari agamanya selamatkanlah ia, kalau ia tetap enggan, lemparkanlah iake tengah lautan!”

Maka mereka pun pergi, setelah sampaidi tengah laut, sang anak pun berdoa: “Ya Allah! Jagalah diriku dari tipudayamereka sekehendak-Mu.” Maka perahu itu pun terbalik, namun Allah tetapmenyelematkannya dan tenggelamlah seluruh prajurit raja. Kembalilah sang anakdatang menemui sang raja, ia pun terkejut seraya mengatakan: “Apa yang terjadipada para sahabatmu?” Sang anak menjawab, “Allah telah menjagaku dari makarmereka.” Kemudian ia berkata kepada sang raja, “Sesungguhnya engkau tidak akanpernah bisa membunuhku, kecuali bila engkau mau menuruti permintaanku.” Sangraja menjawab, “Apakah itu? Sang anak melanjutkan, “Kumpulkanlah seluruhmanusia pada satu tempat, kemudian saliblah aku di sebuah pohon kurma, kemudianambillah satu anak panah dari tempat anak panahku, letakkan anak panah itu dibusurnya, kemudian katakanlah “BismilahRabbil ghulam (dengan nama Allah Rabb-nya anak ini).’ Kemudianlepaskanlah anak panah tersebut. Dengan begitu engkau bisa membunuhku.”

Maka sang raja pun mengumpulkan manusiapada suatu padang yang luas. Dia menyalib anak tersebut pada sebuah batangkurma, kemudian mengambil sebuah anak panah dari tempat anak panahnya dandiletakkan di sebuah busur, kemudian mengatakan: “Bismillah Rabbin ghulam (Dengan menyebut namaAllah, Rabb anak ini).” Kemudian panah itu dilepaskan, maka anak panah itumelesat tepat mengenai pelipis sang anak, setelah itu Ia meletakkan tangannyadi pelipisnya kemudian meninggal.

Maka manusia seluruhnya mengucapkan, “Aamanna bi Rabbil ghulam(Kami beriman kepada Allah Rabb-nya anak tersebut).” Maka dikatakan kepada sangraja: “(Wahai sang raja!) Tahukah engkau, perkara yang selama ini kaukhawatirkan telah terjadi. Sungguh manusia seluruhnya telah beriman.” Maka sangraja memerintahkan untuk membuat sebuah parit di dekat pintu-intu jalan danmembuat lubang panjang. Lalu dinyalakanlah api kemudian ia berorasi:“Barangsiapa yang tidak mau kembali dari agamanya, maka lemparkanlah ke dalamparit tersebut.” Atau sehingga dikatakan, “Lemparkanlah!!” maka mereka punmelemparkan seluruhnya. Sampai datang seorang wanita bersama bayinya, iaseorang wanita bersama bayinya, ia berputus asa, berdiri lemas tanpa dayamenghadap jurang parit yang tengah berkobar api, tiba-tiba sang bayi berucap,“Wahai ibuku.. bersabarlah, sesungguhnya engkau dalam kebenaran…!”

(Hadits shahih riwayat Imam Muslimdalam kitab Az-Zuhd bab“Qishashotu Ash-habil Ukhdud was Sahir war Rahib wal Ghulam: 3005)

Sumber: kisahmuslim.com

Diedit oleh Jundullah AbdurrahmanAskarillah

Artikel Cafe Sejenak.

Mengenal Siapa Sebenarnya Ibnu Sina dan Penyimpangannya

2011-09-18T12:37:00.001+07:00

Ketika usiaku menginjak 18 tahun, akutelah berhasil menyelesaikan semua bidang ilmu
-Ibnu Sina-

Siapa yang tak mengenal Ibnu Sina? Seorangsaintis timur tengah juga menjadi kebanggaan kebanyakan kaum muslimin saat ini.bagaimana tidak, penguasaannya di bidang pengetahuan dan keahliannya di bidangiptek tidak lagi menjadi perdebatan. Pengaruhnya yang luar biasa besar diakuihingga ke dunia Barat. Sampai-sampai buku karangannya dijadikan buku tekskedokteran dan pengetahuan lain di Eropa hingga berabad-abad lamanya.

IbnuSina memang luar biasa, namun siapa yang menyangka bahwa ia bukanlah seorangulama Islam melainkan hanya saintis. Siapa yang menyangka bahwa di balikkelihaiannya dalam menyembuhkan orang ternyata ia memiliki virus yang bisameruntuhkan aqidah Islam.

Biografi Singkat

Bernamalengkap Abu Ali Husain bin Abdullah bin Hasan bin Ali bin Sina. Lahir diAfsyahnah (Uzbekistan) pada 980 M dan wafat 1037 M. Menghapal Qur’an semenjakmuda namun bersentuhan pula dengan pemikiran Aristoteles dan Al Farabi. Mengarangberjilid-jilid buku yang kebanyakan bertemakan kedokteran dan filsafat. Menguasaihampir seluruh bidang pengetahuan sehingga dijuluki Syaikhur Rais. Hingga seorangsejawahwan dari Belgia menyatakan tentang pribadi Ibnu Sina,

Ilmuwan paling terkenal dari Islam dansalah satu yang paling terkenal pada semua bidang, tempat, dan waktu
-George Sarton-

Bukunyayang paling terkenal adalah Al Qanun fi At Thibb atau dikenal jugasebagai The Canon of Medicine tentang kedokteran. Sementara itu bukunyayang menyoroti filsafat adalah Kitab Asy Syifa An Nafs dan dikenal diEropa pertengahan dengan nama Sufficietia, dan Kitab Al Isyarat wa atTanbihat.

Sempatmenjadi dokter penguasa di Bukhara dan di akhir hayatnya Ibnu Sina disebut-sebutmenjadi guru di sebuah sekolah di Hamadan, Iran.

Pendapat Ulama Mengenai Ibnu Sina

Al-Ghazalimenkafirkan Ibnu Sina dan Al Farabi dalam bukunya, Al Munqidz min Adh Dhalal.Dalam bukunya yang lain, At Tahafut Al Falasifah, beliau membantah IbnuSina dalam dua puluh majelisnya. Ada tiga poin yang ia sebut sebagai kekeliruandan kesesatan para filsuf yang mengaku Islam,

Yangpertama, Alam ini dahulu

Yangkedua, tidak ada tempat kembali bagi jasmani

Yangketiga, sesungguhnya Allah tidak mengetahui hal-hal yang sifatnya juziyyah(partikel kecil)

AdzDzahabi dalam Mizanul I’tidal berkata,

“Sayatidak mengetahui kalau dia meriwayatkan sesuatu dari ilmu dan seandainya diameriwayatkan, belum pasti riwayat itu darinya, karena dia adalah filosof aliranyang sesat”

IbnuHajar menukil dari Adz Dzahabi dalam kitab Al Lisan,

“Allahtidak ridha padanya”

IbnuTaimiyah menjelaskan dalam kitabnya, Dar’u Ta’arudh Al ‘Aql wa An Naql,tentang aliran ahli bid’ah dalam menyikapi nash-nash para nabi:

Yangpertama, aliran Tabdil (perubahan): pembuat takhayul, tafriif (penyelewengan),dan ta’wil.

Yangkedua, aliran tajhil (pembodohan)

Parapembuat takhayul adalah mereka yang mengatakan bahwa para nabi menceritakantentang Allah dan hari akhir. Disebutkan, bahwa Ibnu Sina berjalan di atasmetode ini kemudian dia menulis karya Al Adhhuwiyah.

Diaberkata di akhir ucapannya, “sesungguhnya mereka mengatakan, bahwa para nabisengaja memahamkan orang banyak dengan cara berdusta dan berbuat batil untukkemaslahatannya dan syaikhul Islam menganggap mereka itu filosof yang kafir”

Dalamkitabnya yang lain, Al Istiqamah, Ibnu Taimiyah menyebutkan bahwa IbnuSina adalah shabiah (penyembah bintang) yang mencampuradukkan agama denganfilsafat.

IbnulQayyim Al Jauziyah menjelaskan tentang kerancuan filosof secara umum danIbnu Sina secara khusus, “Ibnu Sina adalah seorang lelaki yang mu’atthil(meniadakan sifat-sifat Allah), musyrik, menginkari kenabian, serta tidakpercaya dengan adanya awal permulaan, akhirat, rasul, dan tidak memercayaikitab suci”

Dalamkesempatan lain, Ibnul Qayyim berkata, “Ibnu Sina sebagaimana yangdiberitakannya sendiri pernah mengatakan, ‘aku dan ayahku termasuk pengikutajakan penguasa’, sedangkan penguasa saat itu termasuk pengikut Qaramithah (Syi’ah)yang tidak percaya dengan permulaan, tempat kembali (akhirat), Tuhan pencipta,rasul yang datang dan diutus dari sisi Allah”

Dandi tempat lain, Ibnul Qayyim menyebutkan, “Ibnu Sina adalah pemimpin orang-orangmulhid (kafir/menyimpang/tidak percaya pada Tuhan)”. Beliau berkata juga, “kesimpulannya,orang-orang mulhid ini serta para pengikutnya dari kaum mulhid adalahorang-orang yang tidak percaya kepada Allah, malaikat-malaikatNya,kitab-kitabNya, rasul-rasulNya, dan hari akhir”

ImamIbnu Shalah ditanya tentang kelompok dari kaum muslimin yang menisbatkandiri pada ahli ilmu dan tasawuf. Apakah boleh bagi mereka menyibukkan diridengan karya tulis Ibnu Sina dan menelaah buku-bukunya, apakah boleh bagimereka berkeyakinan bahwa dia itu ulama atau bukan? Imam Ibnu Shalah menjawab,

“Halitu tidak boleh bagi mereka dan barangsiapa berbuat demikian, maka dia telahmenipu agamanya dan akan terbuka fitnah yang besar. Dia tidak termasuk ulama,bahkan ia adalah salah satu setan dari setan-setan manusia. Dia berada dalamkebingungan dalam banyak hal”

Kesimpulan

Setelahmembaca uraian di atas, maka sudah sepatutnya kita sadar bahwa Ibnu Sinabukanlah orang yang berjalan di manhaj salafushshalih atau Ahlussunnah wal Jama’ah.Kita tahu dan harus mengakuinya bahwa beliau adalah salah satu manusia jeniusyang menyumbang banyak dalam ilmu pengetahuan. Namun bukan berarti ia adalahpanutan kita sepenuhnya. Ambil yang baik dan buang yang tidak baik. Hendaknya kaummuslimin tidak sepenuhnya mengidolakan atau membangga-banggakan beliau. Sesungguhnyabeliau adalah manusia biasa yang masih banyak memiliki ketergelinciran

Wallahua’lam.

Sumber Penulisan

Buku:

‘Abdul‘Aziz bin Muhammad As Sadhan, Kutubun, Akhbarun, Rijalun, Ahadits TahtalMijhar

Fatawa Ibnu Shalah hal. 34 (Majmu’ah ar Rasail alMinbariyah)

IbnuTaimiyah, Dar’u Ta’arudh al ‘Aql wa An Naql 5/70

IbnuTaimiyah, Al Istiqamah 1/240

IbnulQayyim Al Jauziyah, Ighatsatul Lahfan 2/157, 263, 266, 267

MuhammadRazi, 50 Ilmuwan Muslim Populer

Situs:

Id.wikipedia.org

kolom-biografi.blogspot.com

Bogor, 18 September 2011

Disusun oleh Jundullah Abdurrahman Askarillah

Artikel Cafe Sejenak

Hukum Berdoa Ketika Sujud dengan Ayat-ayat Al-Qur'an

2011-09-16T22:23:00.000+07:00

Pertanyaan:

Kami sudah mengetahui, bahwa membacaAl-Qur‘ân ketika sujud tidak dibolehkan, akan tetapi ada beberapa ayat dalamAl-Qur‘ân yang berisi doa.
Bagaimanakah hukum membaca doa-doa yang terdapat dalam Al-Qur‘ân ketika sujud?

Jawaban :

Itu tidak mengapa, apabila diamembawakannya sebagai doa bukan sebagai bacaan Al-Qur‘ân.

Al-Lajnatud-Dâ‘imah lil Buhûtsal-Ilmiyyah wal-Iftâ‘

Ketua: Syaikh bin Bâz.

Wakil Ketua: Syaikh ‘Abdur-Razaq‘Afifi.

Anggota: Syaikh ‘Abdullah bin Ghadyandan Syaikh ‘Abdullah bin Qu’ûd.

Rujukan:

Fatâwâ al-Lajnah, 6/441, dimuat juga dalam Majalah As-Sunnah Edisi01/Tahun XII. Dikutip dari majalah-assunnah.com

Diedit oleh Jundullah Abdurrahman Askarillah, dimuat ulang di CafeSejenak.

Jika Perbuatan Orang Kafir Telah Tertulis, Kenapa Mereka Disiksa?

2011-09-15T04:16:00.000+07:00

Pertanyaan:

"Apakah perbuatan orang-orangkafir telah tertulis di Lauh Mahfudz ? Apabila benar, maka bagaimana Allahmenyiksa mereka ..?"

Jawaban:

Benar, perbuatan orang-orang kafirtelah tertulis sejak zaman azali, bahkan perbuatan semua manusia telah tertulissejak dia berada di perut ibunya, sebagaimana tertuang dalam hadits shahih dariAbdullah bin Mas'ud Radhiyallahu 'anhu ia berkata ; Rasulullah Shallallahu'alaihi wa sallam (yang benar lagi dibenarkan) bercerita kepada kami.

"Sesungguhnya salah seorang diantara kamu dikumpulkan penciptaannya di perut ibunya selama empat puluh hariberbentuk nutfah, kemudian menjadi 'alaqah selama empat puluh hari pula,kemudian menjadi mudhghah selama empat puluh hari pula. Lalu diutuslah kepadanyaseorang malaikat, dan diperintahkan dengan empat kalimat untuk menulisrezekinya, ajalnya, amalannya, celaka atau bahagia."

Maka perbuatan orang-orang kafir telahtertulis di sisi Allah Azza wa Jalla, telah diketahui oleh Allah 'Azza wa Jallasejak zaman azali dan orang yang berbahagia telah diketahui pula oleh Allahsejak zaman azali. Akan tetapi barangkali ada yang bertanya-tanya bagaimanamereka akan diadzab padahal Allah telah menetapkan atas mereka akan hal itusejak zaman azali?

Jawaban kami. Mereka disiksa karena hujjah telahsampai kepada mereka, jalan kebenaran telah dijelaskan, lalu para rasul telahdiutus kepada mereka, kitab-kitabnyapun telah diuturunkan. Juga telahdijelaskan petunjuk dan kesesatan dan mereka diberi motivasi untuk menempuhjalan petunjuk, sekaligus menjauhi jalan yang sesat. Mereka memiliki akal dankehendak ; mereka memiliki kemampuan untuk berikhtiar. Oleh karena itu kitamendapati orang-orang kafir ini dan juga selain mereka, berusaha meraihkemaslahatan dunia dengan kehendak dan ikhtiarnya. Kita tidak mendapatiseorangpun dari mereka berupaya meraih sesuatu yang membahayakan di dunia ataumeremehkan dan bermalas-malasan dalam perkara yang bermanfaat baginya, lalu iamengatakan : ini telah tertulis sebagai jatahku. Maka selalunya setiap orangakan berusaha meraih manfaat bagi dirinya.

Dengan demikian, seharusnya merekaberusaha meraih manfaat dalam urusan-urusan agama mereka sebagaimana merekaberusaha keras meraih manfaat dari urusan dunianya. Tidak ada perbedaan di antarakeduanya, bahkan penjelasan tentang kebaikan dan keburukan dalam urusan agamadi dalam kitab-kitab suci yang diturunkan kepada para rasul lebih banyak danlebih besar daripada penjelasan tentang urusan-urusan dunia. Maka kewajibanmereka adalah menempuh jalan yang menghatarkannya kepada keselamatan dankebahagiaan, bukan menempuh jalan yang menyerempet mereka pada kebinasaan dankesengsaraan.

Kemudian kami katakan, ketika si kafirmemilih kekafiran sama sekali tidak merasa ada orang yang memaksanya. Bahkanperasaannya mengatakan bahwa bahwa ia melakukan hal itu dengan kehendak danikhtiarnya. Maka apakah ketika memilih kekufuran ia tahu apa yang telahditetapkan Allah untuk dirinya? Jawabannya, tentu tidak. Karena kita tidakmengetahui bahwa sesuatu telah ditetapkan terjadi pada kita kecuali sesudahterjadi. Adapun sebelum terjadi, kita tidak mengetahui apa yang telahditetapkan untuk kita karena hal ini termasuk perkara ghaib.

Selanjutnya, sekarang kami katakankepada orang itu : sebelum terjerumus kepada kekafiran, di depan anda ada duaperkara ; hidayah dan kesesatan. Lalu mengapa anda tidak menempuh jalan hidayahdengan anggapan bahwa Allah telah menetapkannya untukmu ? Mengapa anda menempuhjalan sesat lalu setelah menempuhnya anda beralasan bahwa Allah telahmenetapkannya ? Kami tegaskan kepada anda sebelum memasuki jalan ini ; apakahanda mempunyai pengetahuan bahwa hal ini telah ditetapkan kepadamu ? ia pastimenjawab : "Tidak". Dan mustahil jawabannya : "Ya". Jadiapabila ia mengatakan : "Tidak". Kami tegaskan lagi ; kalau begitumengapa anda tidak menempuh jalan hidayah seraya menganggap bahwa Allah telahmenetapkan hal itu kepadamu. Oleh karena itu, Allah Ta'ala berfirman.

"Maka tatkala mereka berpalingdari kebenaran, Allah memalingkan hati mereka" (QS. Ash-Shaf : 5)

Allah Azza wa Jalla juga berfirman.

"Adapun orang yang memberikan(hartanya di jalan Allah) dan bertakwa. Dan membenarkan adanya pahala yangterbaik (jannah). Maka kelak Kami akan menyiapkan baginya jalan yang mudah. Danadapun orang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup. Serta mendustakanpahala yang terbaik. Maka kelak Kami akan menyiapkan baginya jalan yangsukar" (QS. Al-Lail :5-10)

Ketika NabiShallallahu 'alaihi wa sallam memberitahu para sahabat bahwa tidak adaseorangpun kecuali telah dicatat tempat duduknya di jannah dan tempat duduknyadi neraka, para sahabat bertanya ; wahai Rasulullah, apakah kami bolehmeninggalkan amalan dan bersandar pada apa yang telah ditetapkan ? Beliaubersabda.

"Tidak, beramallah kelian, karenatiap-tiap orang dimudahkan kepada sesuatu yang diciptakan baginya"

Sesudah ituNabi Shallallahu 'alaihi wa sallam membaca firman Allah:

"Adapun orang yang memberikan(hartanya di jalan Allah) dan bertakwa. Dan membenarkan adanya pahala yangterbaik. Maka kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah. Dan adapunorang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup. Serta mendustakan pahala yangterbaik. Maka kelak kami akan menyiapkan baginya jalan yang sukar".

Inilah jawaban kami atas pertanyaanyang disampaikan oleh penanya tadi, dan betapa banyaknya orang yang beralasanseperti tadi dari kalangan orang-orang yang sesat. Alangkah anehnya merekakarena mereka sama sekali tidak pernah beralasan dengan yang semisal ini dalammasalah-masalah dunia. Bahkan anda mendapati mereka menempuh sesuatu yang lebihbermanfaat bagi mereka dalam persoalan-persoalan duniawi. Manakala dikatakankepada seseorang ; jalan yang ada dihadapanmu ini adalah jalan yang sulit lagirumit, di sana ada para pencuri dan banyak binatang buas, sedangkan ini jalankedua, jalan yang mudah, ringan dan aman, tidak mungkin seseorang menempuhjalan yang pertama dan meninggalkan jalan yang kedua. Demikian pula dengan duajalan ; jalan neraka dan jalan jannah. Para rasul menjelaskan jalan ke jannahlalu mereka mengatakan : inilah jalan ke jannah. Mereka juga mejelaskan jalanke neraka lalu menegaskan : inilah jalan menuju neraka. Mereka memperingatkandari jalan yang kedua dan menganjurkan untuk menempuh jalan pertama. Sementarapara pendurhaka beralasan dengan qadha Allah dan Qadar-Nya -padahal merekatidak mengetahuinya- atas kemaksiatan dan kejahatan yang mereka lakukan denganikhtiarnya dan dalam hal ini mereka tidak memiliki hujjah di sisi Allah Ta'ala.

Rujukan:

Tanya Jawab Qadha dan Qadar, SyaikhMuhammad bin Shalih Al-Utsaimin.

Almanhaj.or.id

Diedit oleh Jundullah AbdurrahmanAskarillah